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我以为,这里的关键是对"禀授无形"的理解。而对"禀授"的解释又是关键的关键。高诱注: "禀,给也;授,予也;无形,万物之未形者,皆生于道。故曰: "禀授无形。"据高诱注,禀授无形,就是给予无形,或派生无形。无形是指万物未成形的那种物质,那种像饭汁的物质 ...
管锡华. 参(工)用字对应《新序,义勇》"白公之难"章:既惧何不返? ^ ^ "反" "返"二字古通用。但是捡《新序》全书皆用"反"字,此句亦不应例外。( 2 〉用词对应《淮南子,原道》一. ;授万物而无所前后。厂"授"上当有"禀"字。上文有"率授无形"、"布施禀授而不益贫" ...
夫道者,覆天载地,廓四方 1 ,柝八极 2 ,高不可际 3 ,深不可测,包裹天地,禀授无形 4 。原流泉浮 5 ,冲而徐盈 6 ,混混滑滑 7 ,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海 8 ,施之无穹而无所朝夕 9 。舒之螟于六合 10 ,卷之不盈于一握 10 。约而能张,幽而能 ...
反" "返"二字古通用。但是檢《新序》全書皆用"反"字,此句亦不應例外。用詞對應《淮南子,原道》:授萬物而無所前後。"授"上當有"柬"字。上文有"柰授無形"、"布施禀授而不益貧" ,下文有"稟授於外而自飾也" ,皆"禀授"連文,此不會獨用"授"字。门)用語對應《吕氏 ...
皆生于道,故曰禀授无形也。(同上,页 1 〉(天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘人气者也)天地合和其气,故生阴阳,陶化万物。(《本经注》,页 249 〉(非有为于物也,物以有为于己也... ... ; )非有为于物者,不为为也。物以有为于己者,物己为也... ...言道能化同异物也。
只有神會的敦煌本有,足證其爲後來增加^如今得了,遞代流傳。得遇壇經者,如見吾親授。十僧得敎授已,寫爲壇經,遞代流行,「大師言:十弟子,已後傳法,遞相敎授一卷壇經,不失本宗。不禀授壇經,非我宗旨授」。玆錄第二段之文曰:加三段,一爲「無壇經禀承非南 ...
《原道训》有一段对"道"集中的描写:夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可測,包天地,稟授无形,原流清浮,冲而徐盈,混混滑 ... 道"是这样一种气,它包笼天地,充塞四面八方,体积大得不可测度,使万物得以产生( "禀授无形" ,髙诱注云: "禀给也,授予也, ...
天地萬物皆出自上帝的話,這是合乎聖經敎義的,因爲上帝創造時,沒有用任何有質之物,之未形者,皆生於道,故曰:禀授無形也」。是「高不可際,深不可測;包裹夭地,禀授無形」。註釋:「禀,給也。授,予也。無形,萬物智慧無法測知的深奥;天地萬物都包括於其中, ...
包里天地,禀授无形。原流泉浡,冲而徐盈,混混滑滑,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海,施之无穷,而无所朝夕。舒之幎于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚。”这段文字是对道家思想的继承。《淮南子》产生之前,经过 ...
它開宗明義寫道:「夫道者,覆天載地,廓四方;柝八極;高不可際,深不可測,包裹天地,禀授無形... ...故植之而塞於天地,橫之而彌於四海,施之無窮而無所朝夕;舒之冥於六合,卷之不盈於一握。約而能張,幽而能明,弱而能強,柔而能剛;橫四維而含陰陽,紘宇宙而章 ...