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参究 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
... 都是在世俗法的蘊處界上面用心的,所以是世俗諦;但是大乘宗門中參究與斷我見之方法與方向並不相同,主要目標又是在於親證法界萬法的實相心,不是在斷煩惱上面用心的;於參究時固然可因參話頭之定力暫時降伏較粗重之習氣煩惱,但參究過程中既 ...
此外,參究公案的話頭又可以分成「參活句」與「參死句」,其中是以「句」與「意」來區分的。若是參究「意」的,則爲「死句」,也就是可以被分解、可以被解釋、有理路、能夠找出答案的話頭。所謂的「死句」,即是表示了無生意,不可能由此開悟的,因爲「死句」只會 ...
本书内容包括:魏伯阳及相关人物生平考、《周易参同契》的流传及作者归属考、《参同契》与《五相类》辨析、《周易参同契》的宇宙模型等。
疑还必须由粗至细,持续不间继,不计参究时间的长短。当功夫得力,疑情成片,专注不散时,容易达到心定念寂,疑情无从发起,此时若堕在空寂定中,便是过失,一般主张此时须提起疑情,令其更为深细。又不可将心待悟,须通过参究,逼令心悟。(三)是不可错认“ ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
即专门就一则古人的话头,历久真实参究,终于获得开悟,此种禅修称为“看话禅”。大慧宗杲是中国禅宗史上第一个大力倡道“看话禅”的人,他的禅学思想对中国宋代以后的禅学发展有巨大的影响。禅宗通过参究的方法,以期明心见性,静坐修行,参究真理。
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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中国天台宗通史 - 第 2 卷 - 第 724 页
此外,由于禅宗对净土的渗透,智彻禅师更开参究念佛之门。对于以上诸多法门,智旭均予以认可,独对参究一门有所异论,以为有混同禅宗之嫌。智旭对参究念佛不满的原因,并不在于这一法门本身(因为智旭说云栖大师虽主净土亦不废参究) ,关键在于行者 ...
也就要能真正放下这些相。放下并不是代表这些相不存在,只是自己的心不去执著它。但更重要的是,要即这个相的当下,去参究它“究竟是什么”。例如,在念这句佛号的时候,不掉落在“我在念佛”或“我没在念佛”的认知上,也就是不在“我是否在念佛”上做取舍, ...
诸德宜善视之。”二 430 年,善坚禅师游万至金陵,投无隐道禅师座下参学。无隐禅师合他参究万法归一,一归儡可处”之话头。善坚禅师于皇谨遵师教,力究此话头,达数年之久。一天,善坚禅师偶然阅读《圆觉经》,至“身心俱幻”这一句经文时疑情大起,自冒自语 ...
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戰後臺灣的歷史學硏究, 1945-2000: 第二冊：先秦史 - 第 43 页
關於《韓非子》的硏究,可參林金龍〈《韓非子》書中史料初析〉、《台中商專學報》 20 , 1988 〉、〈《韓非子》書中春秋史事考辨〉、《台中商專學報》 21 , 1989 〉及〈讀史有眼立論有識一由戰國史事之考辨看《韓非子》的史料價値及思想特色〉、《台中商專學報》 22 ...
林天人. 寺類型遺存相對年代的研究,多位學者認為「陶寺遺址的早期遺存可能和帝堯^陶唐氏有關,中、晚期遺存很可能是夏人的遺存」; 74 但也有認為「遺址與夏人無關,僅與唐堯有關」。 75 兩者之間,僅在年代上意見稍異,其它對陶寺遺址特徵的認識分歧 ...
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佛教故事：亲参实悟直透三关千古一帝成就空前
编者按：雍正被公认为中国帝王之中唯一真正亲参实悟、直透三关的大禅师，他在 .... 在《历代禅师后集后序》中，雍正追述了自己的参究因缘，对已故世的章嘉深怀 ... «凤凰网, Lut 15»
调和五事助参禅
如来禅、祖师禅，必须心无所著，方可参究妙悟。 修禅之法，在形式上必须静坐，诸佛菩萨，三乘圣者，没有不通过静坐修禅而悟道解脱的。在行住坐卧四威仪中，端身 ... «新浪网, Sty 14»
净慧长老：如何参话头
就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看 ... «新浪网, Wrz 12»
