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從貞問來至殷室的卜辭較多的事實看來,扯當殷室與 2 : 6 方、土方、方、方〖方夷)等交戰之際,扯或曾奉册隨在軍中。 ... 稱爯册者雖有其他二三例外,但仍以稱扯或爯册者佔絶大多數,這正表示册祝為王使出去舉行祭祀之謂,但也含有政治與軍事的意義在内 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 7 卷 - 第 338 页
但祝? II 未必都念念有辭,也有可能是大聲呼叫,這就叫祝號。《尙書,召誥》說:「嗚呼!皇天上帝」,《爾雅》:「號雩」,郭璞注「吁嗟」,都是利用聲音溝通人神的祝號。(註 297 !祝號又稱策祝、莢祝、祝告、冊祝、號祝。《周?豊,舂官,大宗伯》「六曰莢祝」,孫詒讓正義:〈聘 ...
片,及五一九片,且"册祝"连词。"史"字较为少见,更没有发现"册史"或"史祝"连词的。"册祝"连词时,是说明在祭神时,既由册以策告,复由祝以辞告。殷代与祝同列的"册" ,周初则称为"作册"。殷代册与史的关系,我尚没有明确的了解。周初则"作册"即是史。不过在 ...
4
中山大学学报: 哲学社会科学版 - 第 127 页
史乃册祝曰, "惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若考能,多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神,乃命于帝庭,敷佑四方。用能定尔子孙于下地,四方之民,罔不祗畏。呜呼,无坠天之降宝命,我先王亦永有 ...
中山大学 (Guangzhou, China),
1991
以见于载籍 2 者言之,则用竹者曰^册"。《书,金縢》"史乃册祝" ; 3 《洛诰》"王命作册逸祝册" ; 4 1 竹木:指用竹木为书写材料。竹木制作的书写材料,主要是简牍。《说文》:简,从竹;牍,从片(半木^一般而言,竹制、呈细长条形、可供书写一两行字、常编联使用者为 ...
莫菲勒 Esphere Media(美国艾思传媒). 周五快下班的时候,老妈打电话说她和老爸还有小姨、小姨夫一起去看话剧,让我自行解决晚饭。这老妈的文化生活都比我丰富,怎么觉自己现在整一个姥姥不疼、舅舅不爱呢。我坐在办公室町着墙上的挂钟,数着时间 ...
莫菲勒, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
7
饒宗颐二十世紀學術文集 - 第 4 卷 - 第 100 页
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會 甲骨甲骨集林一五 0 七 3 癸亥貞:乞彭^兄「祝」在^不用。 6 : : :子卜,兄(祝) ... 按《周禮》:「大祝,掌六祝之辭以事鬼神示。六曰莢祝。」鄭注:「莢上述三辭祝字均從示作祝。《尚書,洛誥》:「王命作冊逸祝冊。」語同。
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會,
2003
周代史官虽然也参与宗教祭祀活动,但此主要因其中涉及到祈祝文字的诵读制作,如《尚书》载周公祈于先王, "史乃册祝" ;周成王丞祭于新邑, "命作册逸祝册"。所谓"册祝"、"祝册" ,乃指祈祝文字的诵读撰作。直至春秋时代仍见祝、史共同参与祈祷活动的记载 ...
《逸周书·商誓》提到“成汤之典” ,《世俘》说文王曾“修商人典” ,《小开武》武王云: “余闻在昔,训典中规。”这都是殷商朝廷有典的证据。这些典要供奉于宗庙之中,由专门的祭司掌管。饶宗颐以为甲骨文中的册祝同于《周礼》大祝之策祝,册即典册。册祝即作典册以 ...
彼言正月朔一一特牛拾祭文王、武王於文王廟,使史逸讀所册祝之告周公其後。」注云:「歲,成王元年正月朔日也。用歲,文王辟牛一,武王辟牛一。王命作册,逸祝册,惟來,蓋近者至也。案 81 説周公致政之亊云:「^祭參 I 五一六 鄭於^之注以居攝六年爲年端,則此 ...
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《旨阝夜》所见辛公甲与作册逸
《集注》引陈逢衡云:“史佚即上文尹逸,以其职司祝卜,故有迁巫之命。”《逸周书汇校集注・世浮解》:“武王降自车,乃俾史佚繇书于天号。”《集注》引潘振云:“徭,册祝之辞也。 «光明网, Sie 09»