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禅魔 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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天台學: 根本思想及其開展 - 第 547 页
唯前所說的治病法,乃參引種種經典,或諸論師之所說而詮示的,但相對本節所明的破魔法,卻有其統一除卻魔罪的辦法,亦即本 ... 與觀的調適,第四以治病患療治,各種用心失的禪病,第五以覺魔事來返治禪魔,是以唯有具足以上五法,才能稱爲完整的內方便。
在修不淨觀的時候,若發起的禪相越來越清晰,就證明行者所發的禪相不是邪法。 ... 一、魔境界。二、非魔境界。現在說明一一種不同的魔禪境界。 1 、禪並不是魔,魔能入禪中。譬如行者,正心禪定,發起了各種禪定,魔恐怕行者道行髙深,所以,惱亂行者,入於 ...
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融通禪易之玄妙境界: 《周易禪解》研究 - 第 129 页
文中認爲此卦六爻依次如修證佛法之"乾慧外凡,不宜利物"、"時證盲禪,進返失措"、"六羣亂衆,大失軌範"、"賢良營事,善爲外護"、"柔和同行,互相勉勖"、"證道教授,宰任玄綱"六個層次。解《大過〉卦,分成九段,側重以"防微杜漸"、"剛柔相濟"的拯治"大過"之道, ...
中晚唐著名的宮廷供奉僧如安國寺廣宣、薦福寺棲白等,除了作詩之外,談禪也是他們的分內事。朝官們在朝堂內公餘、夜直,竟也以談禪爲樂。如白居易致崔群的〈答戶部崔侍郞書〉中說:「頃與閣下在禁中 ... 司空圖就說:「不似香山白居士,晚將心地著禪魔。
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文字禅与宋代诗学/高校文科博士文库 - 第 31 页
南宋戴复古有诗云: "好留一室馆狂客,早晚来参文字禅。" 2 也不可能指诗,因为诗人是用不着到寺院僧室里去早晚"参"诗的。根据"文字禅"在宋代的用例,再参照宋人有关禅与文字的关系的论述,我认为, "文字禅"一词的定义从宋人的阐释和宋代禅宗的实际 ...
一言契道,万古咸知。, ,《《吟窗杂录》卷十六)而自中唐以降的诗歌创作中,也每每流露出诗禅契如的观念,如戴叔伦《送道虔游方》@云: "律仪通外学,诗思入禅关。》(《全唐诗》卷二百七十三)司空图《修史亭》云, "不似香山白居士,晚将心地著禅魔。^〈同上,卷六百 ...
撕开同质化市场的利器 蜥蜴团队. 9 回培训形式会议营销培训形式主要有脱产培训、在职培训、自我启发等。 1 ·脱产培训脱产培训是就管理中共性的、有必要让员工理解和掌握的东西(如工作必需的技能、知识、公司理念等) ,对员工进行的集中脱产培训。
第九十回丹青幻客獻仙容金剛禪魔鬥法寶燕王展畫一看,是個絕世佳人憑闌玩月圖。翠髻雲冠,霓裳霞帔,半是道家妝束,雙眸滴滴,凝視月華,意中若有思慕。幅帝八個小篆字云『濟南賽兒仙子真容』,真個人間絕無,天上希有。但不知可能當作真真,呼之欲出?
禪修的心鑰是——戰勝心的黑暗。就如黑暗山巔中，躍昇的一輪旭日。修習五禪支等五種善心所，令五蓋遠離，不再妨礙禪修；修習四念住，以正念之劍，勇退十魔軍，斬斷煩惱束縛 ...
(二)信仰讓禪修更得力有一次有人正在頂禮我的時候,馬上有一個居士把他拉起來說:「你不能拜啦!你不要害了法師啊!」我被拜,是我被害?我都弄不清楚了,我問:「你是什麼意思?他害我什麼?」他說:「如果你真正是個得道的高僧,還需要人拜嗎?如果你需要人 ...
