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山東大学百年学術集粹: . 哲学卷 - 第 250 页
(二)历代易学之对《周易》经传的诠释与阐衍及应如何看待这种诠释与阐衍在《易传》所建构起的全新《周易》思想体系的基础上,薪火递传,历代易学对《周易》经传进行了反复的诠释与阐衍,使得《易》之慧命生生日新。对此诠释与阐衍,近年来的易学研究中所 ...
王廣慶 曼延曼衍爱羡麻輦其二七五也,叙連切。段注俗作涎,陝語謂人. ^言語,絮絮叨叨及事之糾纒不淸者曰麻輦,或卽曼延與曼衍略同,因涉齄羨爲複音,故曼衍變爲曼羡,羡字卽從次聲。說文^ ,次,慕欲口液曼羨,盛大之意也。文選封禪文同上,善注音義或曰曼 ...
在這種思想之下,我國衛數不單只是附屬於巫術或宗教行為的方衍,叉往往已是一種宗教的修煉手段|通過衛數,以知鮭躡,乃至合棲暢(道) .「其知道者,法於陰陽,和於術數。」例如,「奇門遁甲」衛術數輿宗教、幢道《易 _ 文言傳》已有「積善之家,必有餘慶!擴不善 ...
卻說蕭衍屯兵在竟陵,柳慶遠只訓練人馬,接連四處為聲援,與魯山對敵。這魯山城是三楚要地,是當初齊明帝特舉房僧寄督重兵守之。此人有文武全才,多謀足智,又能撫恤士卒,今見蕭衍不軌,叛兵四出,便聚諸將士說道:「蕭衍行兵有法,不可輕敵。今遣兵圍攻 ...
此谓天地之数和为五十五,大衍之数五十本于天地之数和。大衍之数言五十,取决于天地之数中有五行,一至五是五行的生数,六至十是五行的成数,成数是五行生数加五,生数和成数两两成对,阴阳和谐,故天地之数通过五行紧密相连,贯通一体。因此,天地之数 ...
陳麗桂. 序漢代是一統的大時代,漢代學術因著政治的一統,也呈現出統合的現象:前漢七十年統合於「道」,七十年以後的三百五、六十年則統合於「儒」。從期程的久暫看來,漢代絕大部分時間是以儒學經術治世的。但是,從哲學的角度來看,能有較大貢獻的, ...
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神妙的周易智慧: 解读不尽的宝藏 - 第 132 页
这种数的观念,包括筮占之数的神妙功用的观念,筮占所用中介物或道具之数(如"大衍筮法"中所使用的 50 策蓍草之数之类) ,筮占的 ... 包括《易传》思想在内的后起易学之从象数的角度切人解读和阐衍古经,解读和阐衍《周易》经传,主要即是由此所导引的。
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1281 页
台北市佛教正覺同修會. 1 1 調御之砸,貞為無上天 央掘魔羅經卷第四佛,悉皆不樂至此世界荷負三千大千世界無量眾生,而我獨能於此度脫。我菩薩摩詞薩正法欲減餘入十年,爾時不樂任持正法亦復如是;如汝等文殊師利,正法欲減餘八十年,當於爾時任荷 ...
氣呵成,沒有總論,分論,結論等分別,全篇連貫一致,類似後世的論說體,如! ! , ^ ,.!! ,^理文字,而今所謂「論說類」者,仍亦屬於論理文字,不過此類論理文字與前一二大類略有區別,全篇一^論說類莊子的文荦,全部都在衍闡哲理,無論「衍鐸類」,「歸約類」,「雜記類」, ...
長史,帝使植以候紹叔為名,往刺衍。紹叔知之,密以白衍,衍置酒紹叔家,戲植曰:「朝廷遣卿見圖,今日閒宴,是可取良會也。」賓主大笑。又令植歷觀城隍、府庫、士馬、器械、舟艦,植退,謂紹叔曰:「雍州實力未易圖也。」紹叔曰:「兄還,具為天子言之:若取雍州,紹叔 ...
