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嘲诮 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
嘲是唐代风俗的一种,《太平广记》有"嘲诮"五卷,记述其事;嘲也是诗歌体裁的一种,《全唐诗》有"谐谑"四卷,载录其辞。《太平广记》"嘲诮"卷中,并载有酒筵改令相戏谑的事迹,《全唐诗》"谐谑"卷中,亦^ /〈回波乐》等酒筵著辞。嘲与著辞,显然因为它们共同的游戏 ...
除此之外,论议还以不同方式,较多地联系于嘲诮、款头、戏弄、讹语影带、俗赋韵诵等伎艺。这些伎艺是论议取资的对象,因而是论议伎艺化的条件;是论议的姊妹艺术,因而不啻是一面镜子,深刻地映像出唐代论议的本质。(一)嘲诮"嘲"是唐代的一种民间语言 ...
嘲誚北齊徐之才後封西陽王,尚書王元景嘗戲之才曰..「人名之才,有何義理?以僕所解,當是乏才。」之才即應聲嘲元景姓曰..「王之為字,在言為言王,近犬便狂,加頸足而為焉,施角尾而成羊。」元景遂無以對。徐之才又嘗宴人客,時有盧元明在座,戲弄之才姓云.
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中国敦煌学百年文库: 文学卷 (1-5) - 第 269 页
敦煌本《启颜录〉虽亦不标卷第,但作为现存最早的传本,保存了该书最初面目,是极为可贵的。敦煌本《启颜录〉的编排有什么特点呢?首先,它是以类相从,分类标目。敦煌本《启颜录〉现存"论难"、"辩捷"、"昏忘"、"嘲诮' ^目;每目下有性质相类的故事若干则,计" ...
(石樹)我詩非俗語,俗子徒嘲誚。既不說利名,又不干權要。得句有誰知,臨風恆自笑。可喜復可愕,無玄亦無妙。(楚石)道人自作詩,讀者任嘲誚。幾輩謂平常,數家矜典要。豈期世俗知,但向山靈笑。適性偶吟之,有何妙不妙。(石樹)凡曰剃髮人,後先非一輩。
卷第二百五十三嘲誚一程季明諸葛恪張湛賀循陸士龍繁欽劉道真祖士言高爽徐之才司馬消難馬王酒肆盧思道李愔薛道衡解嘲辛亶牛弘侯白程季明晉程季明嘲熱客詩曰:「平生三伏時,道路無行車,閉門避暑臥,出入不相過。今代愚癡子,觸熱到人家;主人聞客 ...
... 揚州城即嘩傳神讓其賣木主於電局的《趼廛筆記‧惕言二則‧置木主》、嘲誚辦外交者畏懼洋人的《俏皮話‧活畫烏龜形》、諷刺一班鼠輩極會鑽營,因而擁居高位的《俏皮話‧貓虎問答》、譏笑守財奴之子欲以洋錢先生子,貪財多有父風的《俏皮話‧守財虜之子》等 ...
一在《姜斋诗话》(三十六则)中,他认为:有人将杜诗化'沙上凫雏傍母眠'诬为嘲诮杨贵妃、安禄山,则市井恶少造歌谣,消邻人闺阃恶习。施之君父,罪不容于死矣。"杜诗"沙上"句出于《绝句漫兴九首》之七,确乎没有那样的含意和影射(说杨贵妃与其"义子"安禄山 ...
如俄藏黑水城文献《新雕文酒清话》中有"诮轻浮"、"诮假文"、"诮妄知"、"诮妄辩"、"诮谬诗"、"消疾"、"诮蒙鄙"、"张无诮拙"等等,敦煌写卷本《启颜录》有"嘲诮"一目,收入笑话十三则。按: "哨"即"诮" ,古时"口"与"言"往往相通。如"啁"也写作^调"。敦煌写卷伯 3734 ...
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Zhongguo xi qu fa zhan shi gang yao - 第 84 页
因为当时士子只在这类书籍的章句上先圈子,所以引起俳优们的嘲诮。这种嘲诮,实际上就是对于道学的否定。又宋李离《师友谈记》云:东坡先生〈苏轼)近令门人作《人不易物賦》。或戏作一联曰: "伏其几而袭其裳,岂为孔子,学其书而戴其帽,未是苏公。
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看古人是如何打假的
《太平广记》嘲诮类中,《酒肆》云:“隋时,数人人酒肆,味酸且淡,乃共嘲此酒。一人云:'酒,何处漫行来,腾腾失却酉。'诸人问云:'此何义?'答云:'有水在。'”说是几个人在 ... «新浪网, Mar 15»
古代造假也疯狂:纪晓岚买了只泥鸭子
《太平广记》嘲诮类中,辑录有隋唐五代书籍《启颜录》中的一篇《酒肆》云:“隋时,数人入酒肆,味酸且淡,乃共嘲此酒。一人云:'酒,何处漫行来,腾腾失却酉。'诸人问云:' ... «凤凰网, Mar 15»
老西宁:羊年讲述青海羊的故事
古录一词,在隋朝初期人侯白的《启颜录》“嘲诮”篇出现,“千具古录皮,唯裁一量袜”。这两句话的大体意思是,从千张羊皮中裁出一双袜子。 另外,青海俗语中也有与羊 ... «新华网青海频道, Lut 15»
古代官府如何对付造假?
《太平广记》嘲诮类中,辑录有隋唐五代书籍《启颜录》中的一篇《酒肆》云:“隋时,数人人酒肆,味酸且淡,乃共嘲此酒。一人云:'酒,何处漫行来,腾腾失却酉。'诸人问云:' ... «网易, Wrz 08»