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成己成物 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 244 页
與物各率其性已。顧率乎天者為性,本諸性者為德。德無可見,於性徵之。性無所明,於仁、知見之。仁、知無所著,於成己、成物驗之。234 喜孫對時文的題目:「成己,仁也;成物,知也。性之德也。」詮釋是:以成己者,為「誠」之本體,然本體存於「仁」之中(如前述以「 ...
誠者,非自成己而已也,所以成物也,成己,仁也;成物,知也;性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。【字解】知:去聲。措者施也。由此可見不論是成己或者是成物,都是我自性中的五常之德所應盡的本職罷了。 ... 是以成己成物,皆我自性五常之德所應盡之本職耳 ...
人之笃学,存养省察,格致诚正,其所求者,求此而已;成己成物,修齐治平,其所推者,推此而已。是以圣教教人识主,以返其本体;教人敬事,以完其初命。初命完,本体返,圣道之极致也。”〔20〕伊斯兰教千道理,万道理,对于人而言,完成造物主所赋予的代治使命,才是 ...
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 148 页
事實上,由己之性而及人之性,本身便已表現出溝通自我與他人〈羣體〉的趨向,後者進一歩又展開為成己而成物之說:誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也,成物,知也。性之德也,合内外之道也。〈《中庸.第二十五章〉〉成己,即通過內在德性的展開而完善 ...
疏「至誠能知者出也」下,按文意爲解經「誠者自「誠者自成也」至「則不能成事」一節疏原在上經箱本、余仁仲本、劉叔剛本並作『 ... 〇「成己,仁也。成物,知也」者,若所以成物也」者,言人有至誠,非但自成就己身而已,經明己有至誠能成就物也。「誠者非自成己 ...
... 主體的力量以裁成萬物。以致知榕物島拔己成物之要,也就是強調德性的自我培費與主體對外部對象的作用,都必須以 ... 成己與成物分別從主體與自身和主體與對象的關係上肯定了主體的能動性,而以致知格物為要,則實質上將這種能動作用置於必然之 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 186 页
至於孔子言「修己安人」、「己立立人」、「己達達人」等,已為儒家內聖外王之學立下具體綱領;孟子強調「窮則獨善、達則兼 ... 內聖則以天地萬物一體為宗,以成己成物為用;外王則以天下為公為宗,以人代天工為用。26 由上述得知,由成己而成物,以達天下為公 ...
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分判与融通: 当代新儒家德性与知识关系研究 - 第 37 页
诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。”诚即天命之性,也即决定人与物之所以为人与物的内在本质,它自己就具有呈现自身、实现自我的能力,它自己就是自己的主宰,它不受任何外在力量的左右。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 52 页
成己,人也;成物,知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。」成己、成物所必備的仁德和智德皆蘊發於天命之性,內具於人的德性生命中。人立基於天下之大本,實踐出天下之達道,在這合內外之道中,能盡己成己,則人性的尊嚴及靈性生命的價值得以實現 ...
通識教育與經典為「立人達人」是主動積極推廣「仁」的精神,而「己所不欲,勿施於人」是較屬於個人式的修養,故選取「立人達人」 ... 恕」與邢昺一樣,融入了《中庸》「成己成物」的思想,並且從消極的己所不欲,勿施於人的層面,進入積極面的推己及物,並且以 ...