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诚庄 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
若王介甫之杂机巧,苏子瞻之好骄乐,皆自言知性,所知者释氏、庄生之所谓性也,恍惚无实而徜徉自废之浮气也。居处恭,执事敬,与人忠,乃以体性之诚;心恒存而性显,则不待推求而知之真矣。勉而后诚庄, ^ ^性也。勉强则志困而气疲,求其性焉安焉,未能也。
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中國地方志集成: 山東府縣志輯 - 第 18 卷 - 第 33 页
莊 I I .1 I 四李|胡邱鄭茛五|寄家家民圆,堂瘙|莊 I 莊莊二在莊十距 I 十距!十距十 ... 躲寄王窩 I 圖志莊莊 1 屯:弒在十距十距五, &城玉诚莊西; I 北里三 I ^三里 3 北:二 1 I 1 1 II 四;四里鳟|五附:寄莊 I I 1 I ! .1 人細睐 1 '朱王莊莊 I 莊 1 难十胆'十距'卡距:十距;十!
誠明、明誠云者,特自其成功處看。一個是合下德無不實,而明自無不照,便是原來性生的。一個先明諸心,而德遂無不實夕是由教入去的。.. ..蓋惟誠也,純白備而宣哲自朗。誠不是先,明不是后,口誠,則明矣巴惟明也,靈璧澄徹,而純粹亦完。明非有餘,誠非不足, ...
潮安县庵埠镇东郊桥林庄氏开基祖庄弥明,系福建庄氏始祖庄森第四房的后裔,是三^元老庄夏的长孙。其上传世系为:森一申一述一荪一轸一珣一观一裳一夏一梦说一弥明。庄弥明,字建昆,号毓玉,行五十五郎。于宋淳祐七年 0247 )登张渊微榜进士;该榜 ...
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全真道与老庄学国际学术研讨会论文集 - 第 2 卷 - 第 996 页
关于庄子的权术思想,我在"无为与权谋并重的政治观"一文中有详细论述,此处不再多谈。第三条,认为本段中强调尊卑先后的思想不符合庄子思想。由于《天道》强调了"尊卑先后。君先而臣从,父先而子从" ,所以钱穆说: "此皆晚世儒生语耳,岂诚庄生之言哉!
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張子正蒙注 - 第 1-2 卷 - 第 50 页
張載, 王夫之 ! 8 子正康注# 3 : 8 明篇 I 九九勉者存其迹,不勉者存其神;存神之 1 * 1 ,與天地同其信威。 5 :傭言勉强則成功一,而張子以勉爲非不勉而誠莊,所謂「不言而信、不怒,而威」者與 I 勉强則志困而氣疲,求其性焉安焉,未能也。〇勉而筏誠莊,非性也。
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Shanghai qian zhuang shi liao - 第 400 页
茲将調査所得之資料分列六表如下:一至四(略)五、錢庄之总庄設在上海者 樓上表 81 ±表,六、錢 金' 12,000 港 0 . ... 6, 000,:同庆錢庄 14,000 6,000 20,000 存誠庄 6,000 6,000 12,000 存庄 6,000 6,000 12,000 均庄 6,000^ 6,000 ,均尜庄 6,000 6,000 ...
大道康莊達八方。釋迦牟尼佛降述:「大道康莊之謂禮」禮:履也,禮者,何以言履,謂履而行之也。禮者,禮儀之稱。又禮者,理也,禮樂記云:「禮也者,理之不可易者也。」禮乃因人之情而為之節文,故曰:「禮乃天理之節序,人事之儀則,人之品行節文也。所以,人不學禮, ...
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殷墟花園莊東地甲骨卜辭研究 - 第 229 页
殷墟花園莊東地甲骨論文參考書目黃天樹、方稚松〈甲骨綴合九例〉《漢字硏究》〔北京:學苑出版社, 2005 年 6 月) ,頁 324 - 331 。裘錫圭〈「花東子卜辭」和「子組卜辭」中指稱武丁的「丁」可能應該讀爲「帝」〉《黃盛璋先生八秩華誕紀念文集》〔北京:中國教育 ...
丁燕石 m 感人的祖孫之情:一一七嶺路實險,予及此而止,積誠已盡。五台諸寺應行虔禮者,皇帝代我行之,猶我親詣佛前也。第二天,皇帝隨侍太皇太后鑾駕至長城嶺上,親自往來前後左右,督率校尉及隨從人等前後扶行。在險峻的山路上左彎右轉,山勢愈益 ...
