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龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 由禮出。是故君子於有喪者之側,不能賻也。言有枝葉,是衆虚華也。枝葉依幹而生,言行亦下無道,則辭有枝葉。「行有枝葉」,所以益德下文并注同。故天下有道,則行有枝葉;天語,則以爲善,言其餘行或時惡也。〇行,下孟反,子曰:「 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
暈唷之口者'不 _ 必有德以之不]以〝辭之以人之儀之枝葉者幹之之'}之不下有道則人致之不行程儀三.唷喊儀三〝"」'心. .〈儿'〞以山之『 I 不也故一日行洧枝葉不下無之則人致不不'辭詩之 _ 珮言〝「. {如簧潁之厚之刀辭之不之之以辭有枝葉則有言耐無- " .
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
〔 35 〕"天下有道"四句:语出《礼记,表记》: "子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。"孔颖达疏云: "故天下有道则行有枝叶者,言有道之世,则依礼所行,外馀有美好,犹如树干之外更有枝叶也;天下无道则辞有枝叶者,无道之世,人皆 ...
古人认为人的情惑与五脏有关,〔 34 〕语出《礼记,表记》: "子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道,則辞有枝叶。"唐孔颜达疏曰: " '君子不以辞尽人'者,皆君子与人之交,必须验行,不得以其言辞之善,則谓行之尽善。或发言善而行恶也。'故天下 ...
于日:君于不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶:天下无道,则辞有枝叶。是故,君于于有丧者之侧,不能是焉,则不问其所我:于有病者之侧,不能馈焉,则不问其所欲:有客,不能馆,则不问其所舍。故君于之接如水,小人之接如醋。君于淡以成,小人甘以坏。《小雅》 ...
金涛, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
詩經說:大鵲鳥姜姜地在上面爭鬧,小鵠鳥又黃貲地在下面爭閩芥我們人類也是一樣,上有上爭,下有下爭,都是因為我們立了個不好的人做君主。手日:君于不以辭盡人。故天下有道,則行有枝葉@天下無道,則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側,不能膊焉, ...
所谓"有德者必有言" ,就是说立诚能兼修辞,做到了内外一致,仁知相兼的地步。反之, "有言者不必有德" ,是谓修辞而不立诚,徒有诸外而无其内·有"知" W 没有"仁"的。至诚的 ... 又引子日: "君子不以辞尽人,故天下有道则行有枝叶,天下无道则辞有枝叶。"辞有 ...
即所謂有諸內然後形諸外。故易云:三、由辭以觀人學文」亦是這個意思。行未必一致,所以「辭」比「行」是次要的。必先要誠,其辭才有價値。論語「行有餘力,則以引子曰:「君子不以辭盡人,故天下有道則行有枝葉,天下無道則辭有枝葉。」辭有枝葉,則首的話說:「 ...
翁入而掌其面者三,責以不當有外思,女子號泣大怒,怒已,進食。翁復潛謂其父 ... 其始橐於此乎!羅成之自金陵來見,自以為精仲景學,翁曰:「仲景之書,收拾於殘篇斷簡之余,然其間或文有不備, ... 嘗曰:「天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。」夫行,本也; ...