KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «道谀»
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道谀 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
四海之內共利之之謂悅,共給之之謂安;怊乎若嬰兒之失其母也,儻乎若行而失其道也。財用有餘,而不知其所自來,飲食取足, ... 飾辭聚眾也,是終始本末不相坐。垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不自謂道諛;與夫人之為徒,通是非,而不自謂眾人也,愚之至也。
囹舉陶:虞舜時爲刑官之長,明五刑,弼五敎。事見《尙書,舜典》。^牽於流説, ,受流言蜚語的影響。回惑於道諛:被阿諛奉承所迷惑。道諛,也作導諛,諂諛之意。《莊子,天地篇》:「世俗之所謂然而然之,所謂善而善之,則不謂之道諛之人也?」 回讒佞:說人壞話與巧言 ...
卽諮諛也.或作道复莊子天地篇.道諛之人.是也.又日^謂已道九謂已諛九道人 5 誔人也.漁& ^希意道言誚之 I 是道與鎮 8 歐^ . ^钥 I 德 13 糾 I 晋一 105 ^ ^ ^ ! .師^大雅桑^之篇也.莨 8 ^ ^旯#之^象非不能.分眉匪言不肯胡此長忌 23 貝劉譖言 8 -退此之謂也 ...
莊子, 郭慶藩 闪驗 2 夫合於醫喻,飾於浮 85 ,人# 5 技趨,故以聚衆,能保其終始,合其本末;衆旣從之,故不相罪坐也,【六】 233 夫合 8 飾辭,應受道諛之罪,而世復以此得人以此聚衆亦爲從俗者, &不兒罪坐也。名^而終身道諛,舉世皆繭。〖昧 3 勃"怫, ^ 2 ?貌也。
劉文典 愚,乃更不可不從。〔疏〕 8 垂衣裳而天下治,上衣下袁,以象天地,紅紫之色,間而為彩,用此華飾,自謂道諛,與夫人之為徒,通是非,而不自謂衆人,愚之至也。〔注〕世皆至字。今據補。 8 文〕相坐才卧反。注同。垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不^校引^ ...
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莊子雪: 3卷 - 第 1-6 卷 - 第 24 页
一^お胜.,?. &臣きク I ャ氣|0:1か以鸢讀^,^,此^?教諫^镍而不敢練#1 俗。登世饬,水一 X ^?諛レ】1 名。而所為乃^ !、身導以聚,あ人 ... 也ま^ 8 ^^6^^^娟一世而^自謂道諛與夫人之芻徒通是非而不自謂课金之至也知其愚者非大愚也知其惑肴非大惑也 I た-二 I ...
《诗经,荡》: "覃及鬼方。, '《尔雅,释诂》: "覃,延也。, ' "覃及"即"道及" ,如《荀子,礼论》: "郊止乎天子,而社止乎诸侯,道及士大夫。 ... 《韩诗外传》作"非导谀"。《庄子,天地》: "孝子不谀其亲,忠臣不谄其按:君... ...而不自谓道谀... ... ' ,按"谄" ,谈部, "导" "道" ,幽部。以 上为 ...
世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道谀之人也 3 。然则俗固严于亲而尊于君邪?谓己道人 4 ,则勃然作色^谓己谀人,则怫然作色 6 。而终身道人也,终身谀人也,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐 7 。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道 ...
杨柳桥, 莊子. 谀^之人也。然则俗故^严于亲而尊于君邪?谓己谄人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色@。而终身谄人也,终身谀人也。 ... 2 按:谄谀,本皆作"道谀"。上文"谄、谀"对言,下文亦当承上" ^谀"连言;今作"道谀" ,于理难通。"道"显系误字,皆当作"谄"。
原文孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣,而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道谀之人也,然则俗故严于亲而尊于君邪?
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道谀 w wiadomościach.
信陵君魏无忌评秦国:贪利忘义不知礼和畜生同
纵恣行诛,退诽谤之人,杀直谏之士,是以道谀?合苟容,比其德则贤于尧舜,课其功则贤于汤武,天下已溃而莫之告也。”(《汉书?贾山传》)秦朝控制舆论、扼杀言路, ... «凤凰网, Paz 13»
“三旨相公”与“万岁阁老”
这个王珪在官场干了十六年,“无所建明,率道谀将顺”,用今天的话说,他是一个从不动脑筋想问题的人,每天的工作就说三句话:上朝面见皇帝说“取圣旨”,皇帝有了 ... «搜狐, Sie 12»
纳谏与盛世:虚怀纳谏是盛世序曲
这正如《盐铁论·论诽》所评论:“塞士之途,壅人之口,道谀日进,而上不闻其过,此秦所以失天下而殆社稷也。”隋炀帝不仅昏淫残暴,而且刚愎自用,“疾谏如仇”,公然 ... «南方网, Wrz 06»