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谛念 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
如果見二諦叫明心見性,念佛就是講明心見性。大家要知道:二諦法門,心性為體,二諦為用。大家千萬不可蔑視正法,念一句阿彌陀佛,就是二諦。念念不斷,念念就是俗諦,不斷就是頁諦。何法不是二諦?可憐憨眾生,迷惑不識二諦。不敢面對二諦,那得超生死?
由得諦故。得諦相故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作證故。得諦修習故。記別所解。復有一類。由得界故。得界相故。得界種種性故。得界非一性故。得界滅故。得界滅作證故記別所解。復有一類。由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 916 页
台北市佛教正覺同修會. 深密解脫經卷第觀三十七品,足第一義如意恨力、覺道,一味等味相。
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一本讀懂《大念住經》: 視讀經典（四） - 第 81 页
視讀經典(四) 香光尼僧團法師_釋見愷/釋見寰/釋見杰 香光莊嚴雜誌社. 去除了身心活動可能發生的負面因素後,接著,則要積極發展邁向覺悟的正面心理元素。七覺支又稱七菩提分,覺支意指徹底了知諸法實相的要素或分支。簡言之,是七種資助覺悟的 ...
香光莊嚴雜誌社, 香光尼僧團法師_釋見愷/釋見寰/釋見杰, 2014
勝義諦相現正等覺。現等覺已為他宣說顯示開解施設照了。爾時。世尊欲重宣此義。而說頌曰。行界勝義相。離一異性相。若分別一異。彼非如理行。眾生為相縛。及彼麁重縛。要勤修止觀。爾乃得解脫。爾時。世尊告長老善現曰。善現。汝於有情界中。
本來無一物. 觀真如若有為若無為。不應觀法界乃至不思議界若有為若無為。不應觀真如若有漏若無漏。不應觀法界乃至不思議界若有漏若無漏。不應觀真如若隱若顯。不應觀法界乃至不思議界若隱若顯。不應觀真如若善若非善。不應觀法界乃至不思議 ...
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
賢度法師. 諸佛子!此娑婆世界西南方次有世界,名為鮮少。如來於彼或名牟尼主,或名具眾寶,或名世解脫,或名遍知根,或名勝言辭,或名明了見,或名根自在,或名大仙師,或名開導業,或名金剛師子—如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。諸佛子!此娑婆 ...
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Da bo r bo luo mi duo jing - 第 7 卷
有為非同異為非空有於無障礙中自生障礙果能諦察當下便同諸聖證入十大三昧是名首楞嚴何以故以如來藏心圓融無二全體作色全體作 ... 不可分而分不可合而合分明了達無障無礙自然不隨名相妄想之所纏繞念念悉成正智如如矣初云汝觀地性汝元不知次指火大云汝又諦觀汝猶不知次指水大云汝更諦觀汝尚不知次指風大云汝審諦觀汝宛不知次指空大云汝更審諦諦審諦觀汝全不知次指見大云汝更細審微細審詳審諦審觀汝 ...
諦觀此心念念生滅。相續有故。可得取相。譬如水波。燈焰。受苦心非樂心。受樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在故無我。想。思。憶念等亦如是。餘三念處。內外相如先說。行是四聖行。破四顛倒。
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“八正道”详解
八正道是根据四圣谛而得正见，正见则是以四圣谛来看此人生，从苦及烦恼而得解脱的快乐；正思惟，是很正确 ..... 正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名“谛念”。 «新浪网, Wrz 13»
