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定命论 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 Z-43 页
我国哲学上之议论,集于“性”与“理”二字,次之者“命”也, “命”有二义,通常之所谓“命” ,《论语》所谓“死生有命”是也;哲学上之所谓“命” ,《中庸》所谓“天命之谓性”是也,命之有二义,其来已古,西洋哲学上亦有此二问题,其言祸福寿夭之有命者,谓之定命论(Fatahsm); ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
又,定命之論,自古有之,子夏「死生有命,富貴在天」〖《論語,頼淵篇》〉,《列子,力命篇》爲定命論之專著。力爲人之才能, ... 及東漢王充復作此論,《論衡》開首三篇,皆講此理,「懷銀紆紫,未必稷契之才:積金累玉,未必陶朱之智」(〈命樣篇〉〕。人生有幸、有不幸,不可 ...
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六朝江东士族的家学门风/南京大学博士文丛 - 第 215 页
值得一提的是,在打通报应和定命思想后,士人往往用"前定"一词表达两说的共同点。如顾氏《定命论》在论述与报应论,的关系时,先后采用了"因造前定"、"冥期前定"的说法。又如鲍照对积善、定命、报应等说兼容并包,曾流露过"声数后彰,律理前定" ^的思想, ...
谓莱布尼兹所谓"斯多葛之定命论" 11 ^ ^ ( ^ ! ! ! ! ! )异乎"摩诃末之定命论"〈 1 ^ 111111 ^ ! ^ ! ! ! ! ^皿! ! ! ! ! ) ;按此似涉及希腊文化(乃至基督教文化?〉与伊斯兰文化之异, "摩诃末"者,回教领袖穆罕默德( ! ^ !吐 110 ^ ( 1 ,约 570 — 638 年)是也。又王国维《 ...
但是,人类生活里边,种种问题,是不能以机械论来解释的,其关键就是在道德问题上,人类在世界上固然是免不了物质上衣食的要求,但是除 ... 无论科学家或哲学家,假使他专从机械论及量的方面来观察宇宙,他就是一个定命论者,因为这三者是不可分离的。
趙自勤定命論十卷天寶祕書監。呂道生定命錄二卷大和中,道生增趙自勤之說。溫畬續定命錄一卷。胡璩譚賓錄十卷字子溫,文、武時人。韋絢劉公嘉話錄一卷絢,字文明,執誼子也,咸通義武軍節度使。劉公,禹錫也。戎幕閑談一卷。趙璘因話錄六卷字澤章, ...
自然,胡适在口头上是反对宗教迷信的"因果拫应"观念一一反对所谓"宿命论"或"定命论"的。在他的自传性质的《我的信仰》一文中,他宣称自己是"以偶然论来对定命论"。在这里,胡适公开承认了他的反科学的主观唯心主义的偶然性崇拜的观点。但是,我们 ...
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天人纠葛与历史运演: 西汉儒家历史观的现代诠释
而实际上,陈宁对命运观的分类的确在某种程度上仍然具有模糊性。这就是下面的一个问题了。其次,命运观的分类仍不够清晰。将"道德定命论"专列为命运观的一大类是不合适的,实际上,它应属于陈氏所说的第二大类中"可预知可改变"之列。"道德定命论" ...
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茅盾专集 - 第 2 卷，第 1 部分 - 第 598 页
第三,对于自然主义与定命论的关系缺乏深刻的认识。他认为这种关系是外在的,定命论是客观存在,自然主义只是反映了它的存在,因此,可以将它们割裂开来,提倡自然主义,而抛弃消极的定命论。事实上,世界观上的定命论与文学上的自然主义的关系是 ...
这可以说是“怨天” ,是一种定命论。命定了吃苦头,只好吃苦头,不吃也得吃。读书人固然也怨命,可是强调那“时世日非” “人心不古”的慨叹,好像“人心不古”才“时世日非”的。这可以说是“怨天”而兼“尤人” ,主要的是“尤人”。人心为什么会不古呢?原故是不行仁政 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
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定命论 w wiadomościach.
佛教相信在劫难逃吗
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大 ... «新浪网, Mar 15»
佛教如何看待因果
再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业 ... «新浪网, Lut 15»
为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱？
佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造，加上现在未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到 ... «凤凰网, Wrz 14»
佛教为什么会肯定因果法则
而且佛为我人所说的因果之理，至为精深玄妙，不是专就吉凶祸福以明因果的，如专著眼这方面以示因果，自易走上定命论的邪途，这是我们不可不知的。然世人多以 ... «新浪网, Mar 14»
古代预测大师传奇(二）邵雍（4)
其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命， ... 而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延之今日而尚未得 ... «New San Cai, Sty 14»
在劫难逃是说人的命运有定数吗？
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大 ... «凤凰网, Sty 14»
昭慧法师：禅定可引发神通但非修行目的
《清净道论》中就这样来说明：初禅有五支，寻、伺、喜、乐、心一境性；二禅没有寻伺， .... 但佛法不是宿命论、定命论，也就是说，未来会不会改变，还不得而知，任何定业， ... «凤凰网, Lis 13»
谁是第一个提出“唯武器论”并批判的人
很多人都认为，是毛泽东同志在《论持久战》中，首先提出“唯武器论”并加以批判 .... 论”、“机械定命论”、“五十年后抗日论”、“三月亡国论”、“十年生聚、十年教训论”、“退到 ... «中国网, Wrz 13»
印顺法师：财富由布施福业而来
一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有人生下来后，被很多算命 ... «新浪网, Kwi 13»
济群法师：佛教怎么看世界
定命论的观点和佛教的因果观很容易混淆，令许多不曾学佛或是对佛法了解不深的人 ... 偶然论认为世界上的万事万物，乃至人生的一切，都是偶然而没有规律可循的。 «新浪网, Paz 12»