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故民之德、怨,理所察也,谨所恶以亶聪明者所必察也。〔125〕这是旬 ... 他主张:“人欲之各得,即天理之大同”〔126〕,“随处见人欲,即随处见天理”〔127〕。把人们的物质 ... 苟其食鱼,则以河鲂为美,亦恶得而弗河鲂哉苟其娶妻,则以齐姜为正,亦恶得而弗齐姜哉。
... 四時之氣往來可覺,至於山嵐瘴氣,嶺南毒霧,咸得地之濁氣,猶或可察,而惟天地之雜氣,種種不一,亦猶天之有日月星辰,地之有 ... 萬物各有善惡不等,是知雜氣之毒,亦有優劣也,然氣無形可求,無象可見,況無聲,復無臭,何能得睹得聞,人惡得而知其氣,又惡得 ...
始於一終於九焉。請言其道小針之要。易陳而難入粗守形。上守神。神乎神。客在門。未睹其疾。惡知其原。刺之微。在速遲。 ... 惡得無實之迎。隨之以意和之。針道畢矣。(以上第二節渾寫大意全篇綱領也觀其隨手分合舒卷自如筆底純是靈氣往來)凡用針者 ...
人一生的罪与福皆由自作。最可怕的万物是人,最可爱的也是人。有心就有福,有愿就有力。自造福田,自得福缘。吃苦了苦,苦尽甘来;享福消福,福尽悲来。同命异禄六祖说:“一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。”因果报应,丝毫不爽;为恶得苦,行善得乐。
这就是通过一系列比较而得出结论的关系推理。这个推理的问题在于前提 ... 既然他们斗不过小姑娘,而小姑娘又是毛拉则丁教出来的,那他们怎么能斗得过毛拉则丁呢?所以两个说客就只好 ... 貂勃避席稽首曰:“王恶得此亡国之言乎?王上者孰与周文王?
兄弟,得饶人处且饶人,又不是官府的差事,何必这么卖力。”尽管是冬天,县录事额头上仍沁出汗,他用手背揩了揩,叹了一口气:“契兄,你不知道,这比官府的事还难办。这个胡僧恶得很,稍不如意就到太平公主那儿告你一状。我们前面那个县令就这样丢了官, ...
居于位五年矣,视其德如在野,彼岂以富贵移易其心哉?”愈应之曰:“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也,恶得为有道之士乎哉[5]?在《易∙蛊》之'上九'云:'不事王侯,高尚其事'。《蹇》之'六二'则曰:'王臣蹇蹇,匪躬之故[6]。'夫亦以所居之时不一,而所蹈之德不同也。
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唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 107 页
... Media(美国艾思传媒). 恶得为有道之士乎哉 o 在《易'蛊》之“上九”云: “不事王侯,高尚其事固 o ”《蹇》之“六二”则日: “王臣蹇蹇,匪躬之 ... 且吾闻之有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去 o 今阳子以为得其言,言乎哉?得其言而不言,与不得其言而 ...
王宝华, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
此等家婆就是惡得無理,而且講到自己做新婦時好色水,更不成個家教。珊瑚聽罷,低頭順受,不敢出聲。明早又奉茶餅問安,妝得雅淡潔淨,著件洗水藍衫,頭面不施脂粉。橫紋柴一見又發怒曰:「昨朝話一句,今朝敢就花晤戴、粉晤搽、新衫晤著,想來激惱我。
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中華大典: 歷史典. 編年分典. 隋唐五代總部 - 第 2 卷 - 第 187 页
夫有民不役而役惡得而不姦,國惡得而不弱,盜賊惡得而不起,戎狄惡得而不侵哉!故自宋如瘠土也。是勸民以棄恒産,而利其萊蕪也。民惡得而不貧,惡得而不墮,度之勞,皆積墮於農。而計田之肥瘠以爲輕重,則有田不如無田,而良田不利亦溥矣哉!今變法而一以 ...