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惡慧。名方便衰損。受用衰損。是貪不善根品類。意樂方便衰損。是癡不善根品類。與此相違。當知即是白品七法。又有七種第一義法涅槃品法。能令正法無退久住。一聞所成慧。二思所成慧。三修所成慧。四不為惡緣侵損依止。五正求財法。六無增上慢。
如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故。汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往。
于所观得失俱非境中,明辨是非,分别善恶,求得决定为性,能断除疑惑为业。“慧”是明白栋择,断决疑念的精神作用,指精密的推理分析与正确的决择智力。为俱会宗“十大地法”之一,唯识宗“五别境”之一。慧通于善、恶、无记三性。恶慧中,作用强者,称为恶见, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
[56]无愧:此为心所有法中的中随烦恼心所之一。无愧是愧之反,没有廉耻之心,不顾世间清议,不畏社会舆论。[57]散乱:此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心,令心流荡,障碍正定,阻止善慧,增长恶慧。[58]忘念:忘念者,烦恼相应念为体,散乱所 ...
91《周那问经》:对我见、恶慧等法当学渐损,当发心求学诸善法,当以善法对治恶法,当求升上法,当征般涅槃。 92《青白莲华喻经》:秽法从身、口、慧见(意)灭;如来世间生、世间长,出世间行不著世间法,如莲华水生水长,出水不著水。 93《水净梵志经》:有二十一 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
不修治般若波羅蜜故起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故口如啞羊障。不具相好故鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故成就 ...
《孟子》里提到“众口烁金,积毁销骨, ,一次一次的恶慧诽谤,积累多了,会把黄金也说成石头 o 语言皇一把双刃剑,它可以使人振奋,也可以刺伤一个人的心灵 o “良彗一句三冬暖,恶彗伤人六月塞” ,一句恶意的伤人话,说者无意听者有心,有时甚至会导致一个人的 ...
8
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 174-178 卷
心相續不捨由如是相對面暴惡背面暴惡懷志暴惡暫時暴惡長久暴惡如是名王立性暴惡大王當知長久暴惡名獲大罪非是餘者去 ... 差別以不知故非忠信所生忠信想於忠於所非忠信想無伎藝所生伎藝想有伎藝所無伎藝想於惡慧所生善慧想於善慧所生惡慧 ...
9
走向二十一世纪的中国: 中国改革与发展文鉴. 中国金融卷
浅谈遏制信用卡恶意透支的法律对策真建新目前·我田信用卡还处千趋步阶段,金融系枕的电子技术应用不够韩鼻·日内通讯设备不够发达,信用卡的交易纠纷大廿发生,其中鼻诸迸·危害鼻产又的枕是信用卡恶慧进支·它产且伍犯了发卡机构的基本权益,扰乱 ...
不正知:于所观境错谬邪解(邪分别)为性,能障碍正知,多作身语等恶事为业。就是知见不正,即种种错误的见解和看法,拔无因果,颠倒是非,为痴和恶慧等二分所摄。散乱:于所缘境令心流散飘荡为性,能障碍正定,生起恶想为业。散是分散,乱是扰乱,就是 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015