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泛应曲当 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
唯者,應之速而無疑者也。聖人之心,渾然一理,而泛應曲當,用各不同。曾子於其用處,蓋已隨事精察而力行之,但未知其體之一爾。夫子知其真積力久,將有所得,是以呼而告之。〔...〕夫子之一理渾然而泛應曲當,譬則天地之至誠無息,而萬物各得其所也。
夫子之一理渾然而泛應曲當,譬則天地之至誠無息而萬物各得其所也。自此之外,固無餘法,而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之,故借學者盡己推己之目以著明之,欲人之易曉也。蓋至誠無息者,道之體也,萬殊之所以一本也:各得其所者,道之用也,一本之 ...
此所表示的「當然之理」尚是一般的,抽象的,尚不能表示道德的真實心之具體創發性與泛應由當性。孟于以仁義禮智四德言心,即已能表示道德的真實心之具體創發性與泛應曲當性,而當然之理又不只是那一般的抽象的當然(義) ,而是由仁義禮智之心之感應 ...
是以泛應曲當也。趙忠獻謂。半部論語。可治天下。良以得其綱領。斯事無不治耳。政術有然。醫術亦何嘗不然。方今醫道失傳。流品日雜。庸手誤人。滔滔皆是。於此而欲治產者合乎準繩。生產者安於衽席。非以是編救正之不為功。爰借原本手錄成帙。
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中山大学学报: 哲学社会科学版 - 第 1-4 期 - 第 88 页
换句莆琵,胡适仍葛是韶为韶蠢不是根谅于外界物贯的反映,而却是根源于一个能"眨应曲当"的心知。他和宋明理学在韶靛讲上句耳别,只不过后者以不变的"潭然一理"的心知本其总事物,而肋者则是以万变的"泛应曲当"的心知本其想粤物应付坏境而已。
中山大学 (Guangzhou, China),
1956
此所表示之「當然之理」尚是一般的*抽象的寸尚不能表示道德的氏實心之具體創發性與泛應曲當性。孟子以仁義禮智四德言心寸郎已能表示道德的反寅心之具扭創發性與泛應曲當性*而當然之理又不只是那一般的抽象的當然(義) q 而是由仁義禮智之心 ...
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新编吕洞宾真人丹道全书 - 第 2 卷 - 第 701 页
但知守己,遂忘天下,一切济人利物, II ?畏首畏尾而不敢为,此即无火之顽金也。从外言之,而内自可推。火乃义气,凡内之廉介过严者,一充之以义气,自泛应曲当,不至流于死守,谓'之"得火就范" ,即《秘经》所谓"金入火乡,化顽成器"之谓也。儒言"有守有为" ,亦即 ...
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中國政治思想: 儒家與民主化 - 第 174 页
〈泰伯〉)子曰:「不知擅,無以立也。」(〈宪曰〉)孔子這種對禮的推崇,還是因爲所謂之禮實以內在之仁心爲本,發自天理而泛應曲當形成種種人事之儀則,故而說:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」以及:「不知禮,無以立。」熊十力對此曾有精當之說明,他說:「朱子曰:『禮 ...
那些相公們,見祖蔭如此闊綽,倒也逢人即講,漸漸吹入那些闊老耳朵裡去,也有幾人與他來往,那祖蔭一張嘴又千伶百俐,滿面春風,專會鑽頭覓縫,善於泛應曲當,所以不到兩個月,也結識著好幾個闊少爺。祖蔭總把些銀錢好處,去巴結他,京城裡教做放線雀兒, ...
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Guo li zhong shan da xue yu yan li shi xue yan jiu suo ... - 第 88 页
他据此而提倡梆堵实地来做学询工夫,这在当峙是具有准步意义的。可是胡适却曲烧靛· "一真还是丛求知人手,求知井不值是'多学而敲之' ,只是攫养那心知之明,使它格外杭造,一其并不是潞得邢'漳然一理' ,只是养成一个·泛应曲当, ·杖度摹竹无嫂挑爽失的 ...
Zhongshan da xue (Guangzhou, China) Yu yan li shi xue yan jiu suo,
1955