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故先王之教曰:'雨毕而除道,水涸而成梁,草木节解而备藏,陨霜而冬裘具,清风至而修城郭宫室。'故《夏令》[18]曰:'九月除道,十月成梁。'其时儆曰[19]:'收而场功,偫而畚挶,营室之中[20],土功其始。火之初见,期于司里。'此先王之所以不用财贿,而广施德于天下 ...
若废其教而弃其制,蔑其官而犯其令,将何以守国?居大国之间,大国,晋、楚。而无此四者,其能久乎? "六年,单子如楚。定王六年,鲁宣之八年。八年,陈侯杀于夏氏。八年,鲁宣之十年也。九年,楚子入陈。楚子,庄王也。〇废教弃制,蔑官犯令,皆亡国之政也,而犯令 ...
韋昭註 左丘明 朔雪寒. 〔一九〕展省客車,補傷敗也。〔二0〕物,事也。〔二一〕小大,謂賓介也。〔二二〕貴國,大國也。班,次也。〔二三〕正,長也。蒞,臨也。〔二四〕監,視也。〔二五〕周禮,王十二歲一巡守也。〔二六〕朝,單子之名也。有分族,王之族親也。〔二七〕假道為過 ...
陳久金. 藏,陨霜而冬裘具。清風至而修城郭宮室。』故《夏令》曰:『九月除道,十月成梁。』其時儆曰:『收而場功,而畚榍,營室之中,土功其始。次之初見,期於司里。』此先王所以不用財贿,而廣施德於天下者也。今陳國火朝覿矣,而道路若塞,野場若棄,澤不陂障, ...
况佛道之尊标出三界,神教妙本群致玄宗,以此加人,实尊冠胄,冠胄及礼,古今不疑,佛道加敬,将欲何怪"。(《弘明集》卷八《刘 88 ... 即:一是沙门上不臣天子,而破坏君臣的政治制度。此种论调开始于东晋 ... 所不废, ... ...而今... ...弃礼于一朝,废教于当世,使夫凡 ...
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Kao shi yuan gong bao - 第 22 卷，第 9-12 期 - 第 21 页
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China (Republic : 1949- ). Kao shi yuan, 2003
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大日本續藏經 - 第 648 卷 - 第 11 页
盡然 1 略其!1 I :1 一一 1 一 V 以復陳愚誠乞垂省察永猶 2 :爲不可復下制曰 1 :一一 V 二 I 二 1 1 聖今不爲之制無^王度而 ... 赠&昧依稀宋分棄禮於一朝廢教於 I 世使 I 凡流慠丕顯後世猶殆殆之爲、其故難^而今當,遠慕芒上 11 1 一 1 I 名教是吾所甚疑也名 ...
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全唐文新編 - 第 11 卷 - 第 20 页
《全唐文新編》編輯委員會 全唐文新編 1 卷六七一白居易七五七九其道,天厭其德,非為封建之弊也,秦之覆亡者,君流其毒,人離其心,非唯郡縣之咎也,漢之禍亂者,寵而失教,棄,王澤竭於上,人心叛於下,如此則九族為讎敵,况天下乎,雖廢郡建邦,又何益也,故臣 ...
五倫之要,百行之原,相傳數千年更無異義,聖人所以為聖人,中國所以為中國,實在於此。故知君臣之綱,則民權之說不可行也;知父子之綱,則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也;知夫婦之綱,則男女平權之說不可行也。嘗考西國之制,上下議院各有議事之權, ...
此不切實際的「芒味」之教,從而廢教棄禮於當世,更值懷疑。再說僧人也是「晉民」,若身爲晉民的沙門,以其特有之論辯、服飾來表明異於時俗的立場,則不外是「棄禮」、「廢教」。事實上,在庾冰的論點中,認爲即使有「佛」,也是「方外」之事,因此批評僧團「方外之 ...
