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法大行,則是為公是,非為公非,天下之人蹈道必賞,違之必罰。當其賞,雖 ... 劉禹錫在這裏給出了一個公式性的說法,就是:公是公非、法的純度越 如果法、公是公非的純度低,不盡純、很駁雜,那麼天人關係的理論就會很曖昧,不能確定是哪一邊了,這是顯然的。
天于之所是未必是,天于之所非未必非,天于亦遂不敢自為非是,而公其非是於學校。是故養士為學校之一事,而學校不僅為養士而設也。」公是公非,決於學校。中國之為一個完全的人文國家,就從它的學校反映出來。學校是養士的,又不僅僅是養士的,這些士 ...
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 68 页
公子目夷【傳】二十一年,春,宋人爲鹿上之後凡,自謂前已歷序,故後惚言耳,非爲魯公變文也。諸侯者,此則會盂之諸侯也。一事而再見者,前目而盟而往,故書公會諸侯,非後期也。公非後期而惚書似是公之後期,故解之。魯先不屬楚,公本無會期,聞不,其國,辟不 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
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晚清七十年(4)義和團與八國聯軍: 唐德剛作品集4 - 第 4 页
過來說,史家已大致沒太多爭辯的了 o 但是各派史家對這椿史實的解釋,則仍是南轅北轍,各異其趣;有的甚至指著鼻子,相互辱罵 ... 歷史家如能壓低他從任何背景所承繼來的知識、經驗和感情,心牢氣和地來尋覓這件史實的公是公非,也不是絕對不可能的。
按浦說是也。」據改。 9 「上」原作「注」,按阮校:「閩、監本「注』作『莊』, 0 「水」,監本誤「冰」。六年,春,正月,富來。〇富來者何,諸家之意, : ^已具也。如其意書之曰公,以起其無禮也。但諸文不知本爵是公。州國非此二者,必非是公,但今過魯自尊若公,故至「無禮」。
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥,
2001
尊君卑臣在此一舉,之命,是爲順也。如此,雖實非公命,豹但倚此順道以之所命,悉不可違,豈不使季氏懼,而公室尊也?從公之大賢,我等仰以取法。聞是公命雖非亦從,則知公真,共敬從命,則國内義士皆將生心,必相告云豹是國有命,此稱公命是假可知,豹雖心知 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
不足致之于宗廟。」何爲致也?危之也。危之 卷第十九是。是非不同,故曰離。離則善惡無在,善惡無在,則非;未必是者,不能是人之真是。是非紛錯,則未有未必是,所非之非未必非。未必非者,不能非人之真「二國會曰離,各是其所是,非其所非。然則所是之是公至 ...
常根歐公不讀書 e 浩欺諸劉今已矣。道旁喬木日蕭陳者。正為公是公非作也 o 又按宋時劉氏積書最多。學人亦輩出。李唐之際。新喻劉式生五子 o 其第四子立德。立德生歡。獸生武賢。武賢生沂。沉生。生靖之清之 o 式字叔度。官宋工部員外郎判三司磨勘 ...
這是提出了對於行狀的實事求是的要求。〈答皇甫堤書〉是一篇涉及到史學許多方面的論議,其中重要的一個論點是史家作史必須「取天下公是公非以為本」。他寫道:唐有天下,聖明繼於周、漢,而史官敘事,曾不如范蔚宗、陳壽所為,况足擬望左邱明、司馬遷、 ...
顯而易見,王氏的這種看法,實質上是「心即理」說的引申:良知的公共性,導源於天賦之理的普遍性。不過,王陽明反對以一己之見權衡是非,肯定是非準則應當其有普遍性的品格,這畢竟有別於相對主義的是非標準論。作為公是公非的準則,良知又 ...