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故欲以刑罰慈民,辟其猶以鞭狎狗也,雖久弗親矣。故欲以簡泄得士,辟其猶以弧怵鳥也,雖久弗得矣。故夫士者,弗敬則弗至。故夫民者,弗愛則弗附。故欲求士必至,民必附,惟恭與敬,忠與信,古今毋易矣。渚澤有枯水 ... 故君明而吏賢矣,吏賢而民治矣。故見其民 ...
故天子适诸侯,必舍[130]其祖庙,而[131]不以[132]礼籍[133]入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾 ... 故政不正,则君位危;君位危,则大臣倍[140],小臣窃[141]。 ... 故君者所[158]明也,非明人者也;君者所养[159]也,非养人者也;君者所事[160]也,非事人者也。故君 ...
故有智而不以慮,使萬物知其處;有行而不以賢,觀臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣盡其武。是故去智 ... 明君之道,使智者盡其慮,而君因以斷事,故君不窮於智;賢者敕其材,君因而任之,故君不窮於能;有功則君有其賢,有過則臣任其罪,故君不窮於名。是故不 ...
陽之在下者,為陰中之陽,故曰相火。此天地生成之道也。其在於人,則上為君火,故主於心。下為相火,故出於腎。主於心者,為神明之主,故曰君火以明。出於腎者,為發生之根,故曰相火以位。至其為病,則以明者,其化虛,故君火之氣,有晦有明。以位者,其化實,故 ...
故田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓,此简公失德而田常用之也,故简公见弑。子罕谓宋君曰:“夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之;杀戮刑罚者,民之所恶也,臣请当之。”于是宋君失刑 ... 故君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。人主欲见,则群 ...
0 爾殺吾君,申志反,注「殺僚」同。纂,初患反。去之延陵,延陵,吳下邑。禮,公于無去圃之義,故不越竟。終身不入吳國。不入吳朝,既不忍討闔廬,義不 0 留事。[疏卜注「不入吳朝」。 0 僻石正以延陵者,竟內之邑,而言不入吳國,故以朝廷解之。故君于以其不受為義, ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥,
2001
7
專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 291 页
768 韓非云:「法術之士,操五不勝之勢,以歲數而又不得見;當塗之人,乘五勝之資,而旦暮獨說於前;故法術之士, ... 所能地適時發揮「臣有其勞,君有其成功」之績效,此即「明君之道,使智者盡其慮」之謂,是云:明君之道,使智者盡其慮,而君因以斷事,故君不窮於智; ...
云「公子若在高祖以下,則如其親服」者,此解子者也,以其别子卑,始封君尊,是爲自尊别於卑者此受封君,解世世祖是人,不得祀别子。解不祖 ... 云「故君之所爲服,子亦不敢不君是絶宗之人,親疏皆有臣道,故雖未臣,子孫終是至孫,漸 9 爲貴重,故盡臣之。不言不 ...
子思曰:“古之君子,进人以礼,退人以礼,故有旧君反服之礼也。今之君子,进人若将加 ... 子思说:“古代的国君,在用人时是以礼相待,在不用人时也是以礼相待,所以才有为旧君反服之礼。现在的国君,需要 ... 十五、故君者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人 ...
恃君凡人之性,爪牙不足以自守衛,肌膚不足以扞寒暑,筋骨不足以從利辟害,勇敢不足以卻猛禁悍,然且猶裁萬物,制禽獸,服狡蟲,寒暑燥溼弗能害,不唯先有其備,而以群聚邪。群之可聚也,相與利之也。利之出於群也,君道立也。故君道立則利出於群,而人備可 ...