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三者既備,則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂拱而治天下以至太平者,莫不由此。此之謂要道也。其三,盡地利,曰:人生天地之間,以衣食為命。食不足則饑,衣不足則寒。饑寒切體,而欲使民興行禮讓者,此猶逆阪走丸,勢不可得也。
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乐师与史官: 传统政治文化与政治制度论集 - 第 317 页
化者,贵能扇之以淳风,浸之以太和,被之以道德,示之以朴素。· ... ̈先王之所以移风易俗、还淳反素,垂拱而治天下以至太平者,莫不由此。"皿大统十一年宇文泰颁令,其中阐发治国之道,申说帝王应该"博访贤才,助己为治" ,臣下应该"上匡人主,下安百姓" ; "及 ...
大之以淳風,浸之以太和,被之以道德 _ 丞之以樸素。使百姓疊,邪偽之心」嗜欲之性,潛以消化。而不知其所以然此之講化差接。使展慈鑒教客以仁順,使歷遵某親。和睦則無經於必應則查競於物。主背既備,則手教也。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂拱而治 ...
皇《喷》此孔子將欲還淳反素,重古賤今,故稱禮樂有君子野人之異也。先進後進者,謂先後輩人也。先輩,謂五帝以上也。後輩,謂三王以還也。《集注》先進後進,猶言前辈後輩。野人,謂郊外之民。君子,謂賢士大夫也。程子曰: "先進於禮樂,文質得宜,今反謂之質樸 ...
將移風易俗,歸之淳素,先進猶近古風,故從之。」《皇疏》:「此孔子將欲還淳反素,重古賤今,故稱褸樂有君子、野人之異也。先進、後進者,謂先後衆人也。先輩,謂五帝以上也,後輩,謂三王以還也。」《邢疏》:「此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也。『先進于禮欒, ...
先王之所以移风易俗,还淳反素,垂拱而临天下以至于太平者,莫不由此。此之谓要道也。其三,尽地利,曰:人生天地之间,衣食为命。食不足则饥,衣不足则寒。饥寒切体,而欲使人兴行礼让者,此犹逆坂走丸,势不可得也。是以古之圣王知其若此,先足其衣食,然后 ...
呂祖謙, 黃靈庚 北史詳節卷之二十一三三三九敬讓則不兢於物。三者既備,則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂愛,教之以仁順,使人和睦,教之以禮義,使人敬讓。慈愛則不遣其親,和睦則無怨於人,善,邪僞之心,嗜慾之性,潜以消化, ...
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北史 - 第 15 卷，第 3 部分 - 第 1814 页
然後教之以孝悌,使人慈愛;教之以仁顺,使人和睦;教之以種義,使人敬讓。慈愛則不遣其親,和睦則無怨於人,敬讓則不競於物。三者既備,則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗,邇淳反素,垂拱而臨天下以至於太平者,莫不由此。此之謂要道也。其三,盡 ...
選舉殷凑,官員不給。效職者或禄仕而養資,試言者多浮華而背實。'當今士食膂德,農服先嗪。結綬登朝,咸遵揖讓;被褐在野,盡歸廉潔。臣實覩還淳反素之風,不知無恥未敦之事。尊謙俯問,臣何敢奉!欽若帝唐之有天下也,久於其德,人文化成,敦《詩》《書》,悦禮樂 ...
当时还能稍稍寄托一点兴亡之感的诗尚有冯淑妃的《感琵琶弦》歌。周师平 ... 其第一条提出以清心治身,第二条则主张"移风易俗,还淳反素"。正是出于革除"浇伪"、"浮薄"、"扇之以淳风"、"示之以朴素"的政治目的,宇文泰和苏绰实施了变革浮华文风的主张。
