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坏法乱纪 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
故仕于公日臣,仕于家日仆。三年之丧,与新有昏者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故来子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大来有来以处其子孙,是谓制度。故来子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓来子坏法乱纪。
金涛, Esphere Media(美国艾思传媒),
2011
大夫具官,祭器不假[120],声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公[121]日臣, ... 其祖庙,而[131]不以[132]礼籍[133]入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣 ... 刑肃而俗敝,则法无常;法无常,而礼无列[142];礼无列,则士不事[143]也。刑肃而俗敝,则民弗 ...
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情理法与中国人: 中国传统法律文化探微 - 第 62 页
不仅如此,《礼记》还举出了两条很具体的"礼"的规范,并同时说,犯了这两条"礼"就是^法: "故天子适诸侯,必舍其袓庙。 ... 但如不遵守有关礼仪而进入,这就是天子"坏法乱纪"了;二是说君主对"慈母" (父亲的妾,不是自己的生母但抚育过自己)之逝世不服丧, ...
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中国讼师文化/古代律师现象解读/法史论丛: 古代律师现象解读 - 第 160 页
羁林军师于狱,俟究明包揽别案词讼賍锒确數,按律尽法创惩,以快一邑人心,永垂鉴戒,为移风易俗之一助。而余适 ... 类似的记载还见于《清稗类钞〉"狱讼类"关于"讼师伎俩" : "光绪乙亥,江右有所谓破鞋党者,讼师咸师事之,坏法乱纪,此其极也。" 2 这里"破鞋 ...
若天子自壞法亂紀,則何以禁群下之不循法度者乎?夫铢銖而積之,至兩必重;毫釐而祖宗治内之法;朝中之事無大小,一切循用祖宗治外之政。君臣守之,無敢有所變更,則可以率天下必亂。惟無爲以守之,擇人而任之,則太平之治,可坐而致也。臣願陛下宫中之 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
防奸之法,畢竟疏於作姦之人。彼作姦者,拙則作偽以逃防,巧則就法以生弊,不但去害,而反益其害。彼作者十,而犯者一耳。又輕其罪以為未犯者勸,法奈何得行?故行法不嚴,不如無法。世道有三責:責貴,責賢,責壞綱亂紀之最者。三責而世道可回矣。貴者握 ...
文王三分天下有其二,以服事殷,亦何独变殷法而别为首乾之《易》?且古但 ... 7 ,乱国之谓也。悼子之丧,孟敬子食食;庄公之丧,庆父作乱;闵公不三年而吉褅,公叔文子与家臣同升诸公;斯有君与臣同国之叹。鲁僖公二十四年,天王出居于郑,斯有坏法乱纪之叹。
故天子適諸侯,必舍其袓廟,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪,而入諸臣之家,是謂君臣爲謔。【今注】此言天子、諸侯之失禮,爲禮崩樂壞的由來。 1 田:九州之地。處:居住,安置,使動詞,授給,賜予。 2 禮籍:由太史執掌,記載各項禮儀及忌諱的簡 ...
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中国社会思想史资料选辑: - 第 3 卷 - 第 268 页
众,于是群起而争其余,天下乱矣。 ... 以致治自期,以天下自任,擎擎汲汲,持扶安全,必至于成功而后已,使天下后世称之日:天下之祸至某君而除,天下之乱至某君而治,天下之亡者至某君而存,天下之末作者至某君而作,配天立极 ... 其视坏法乱纪,教鼻伦,毒海内, ...