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君取盂焉,臣取勺焉,民取卮焉。降是,則勺者下侵矣,卮者上侵矣。又降,則君取一石,民亦欲得一石,故或涸而踣。石而浮,則不平甚;涸而 ... 其夕陽。」言營度也。故積財粟之氣滯,滯多霧,民聲苦,苦傷惠;積民之氣淫,淫多雨,民聲囂,囂傷禮義;積土之氣 毛, 毛多 ...
權修第三萬乘之國,兵不可以無主,土地博大,野不可以無吏,百姓殷眾,官不可以無長,操民之命,朝不可以無政。地博而國貧者,野不辟也,民眾而兵弱者,民無取也。故末產不禁,則野不辟。賞罰不信,則民無取。野不辟,民無取,外不可以應敵,內不可以固守,故曰有 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 也。」據改。「棄」原作「囊」,按阮校:「浦鏜云『棄』誤『囊』,是也。」據改。「恡」原作「恡」,按阮校:「浦鏜云『恡』誤『恡』,是囊」。而内可以容人,是其大也。 81 云:「輯,和也。哀六年 6 ^稱「陳乞欲立公子陽生,盛之巨箪食與肉,寘諸棄 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨,
2001
蔡景仙. 次扰动他们,就很少能成功二收藏贵重器皿而又屡次迁徙就会多数破败损伤二煮小鱼而一再搅动,就会失掉它的光泽而混乱二治理大国而一再变更法合,百姓就会困苦不堪。因此有道的君王崇尚虚静,不会轻易变更法合 o 所以《者子》中说二“治理 ...
若君欲拿之惠而給不足,民入,行恩但患處而恤孤寡,振貧窮則,今為之余 1 叫? "晏子對日: ,治其煩亂,緩其刑有十田成氏,其如君何?」比有之肖雖自民國大公有使若,疾其愛子愛里庄臣君旦 C ~折 T 釣仰臣至其融邦此匪 _ 「 L 」匿形之王與景;絕而粟器子利 ...
6
專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 247 页
第一節蓄積盛之謂有德對於君主而言,致力於民力之發達不但使國際地位提昇,同時也為軍國主義下的黎民百姓增進了自我生存之能力,此即《韓非子》所提「民蕃息而畜積盛之謂有德」之謂:民不敢犯法,則上內不用刑罰,而外不事利其產業,上內不用刑罰,而外 ...
翟玉忠. 似乎在子思(公元前483~公元前402年)时代,世人还认为“法生德”是常识。据《孔丛子》记载,鲁国一个人认为同姓的人死了不宜去吊唁,别人就对他说:“按礼法,应当免服的不免服,应当吊唁的而不吊唁,官吏都要惩罚他们,为什么你不去吊唁呢?”这个人 ...
故諸侯不私相攻,而民不私相鬬也,則民得盡一生矣。聖王在上,則君積於德化,而民積於用力。故婦人為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餓,民得二生矣。聖人在上,則君積於仁,吏積於愛,民積於順,則刑罰廢而無夭遏之誅,民則得三生矣(筆者案:「民則」為「則民」 ...
然如曰禮云禮云,貴絕惡於未萌,而起敬於微眇,使民日徙善遠罪而不自知也。孔子曰:聽訟吾猶人也,必也使無訟乎!此之謂也。」禮法刑政之教,還是要體現於日用之間。《論語》講民可使由之,不可使知之。易曰百姓日用而不知,義理上都是貫通的。從已然、將然 ...
理为法律规定的债的发生原因 o 因无因营理所产,定因为因理目极的法无皇无管之积生为为务但因益和发债因事,无利性为之, ... 人在,动处定事为本即性话之慧当行与定极事同为于律皇规积民相债基法不的的行的之皇非而律人进债同不而,法理人之台并 ...
张洪洲, 李华耕, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2007