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64 國父急切地指出,辛亥革命成功之後的建國初期,中國極需要將以往的錯誤「社會心理」,即─「知之非艱,行知惟艱」的觀念,予以喚醒注意。並積極去建設「知難行易」的正確心理取代之。使得先知先覺的發明家、後知後覺的鼓吹家及不知不覺的實行家,都能 ...
由是民不乐沿路之居,而未果修葺耳,即今两国界畔,幸无艰梗之虞,虽无防卒,亦可前来,若不得已,须有防卒,两国自有疆界,贵国所领东真防卒,留于东真境内,不令寸步入我疆界,先以贵国人使过界日时,予牒我国,则我国境内,以我国之人,迎护一行,取接前来, ...
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思想創造時代: 孫中山與中華民國 - 第 106 页
然尚有躊躇審顧者,則恐今日國人社會心理,猶是七年前之黨人社會心理也,依然有此「知之非艱,行之惟艱」之大敵橫梗於其中,則其以吾之計畫為理想空言而見拒也,亦若是而已矣。故先作學說,以破此心理之大敵,而出國人之思想於迷津,庶幾吾之《建國方略》 ...
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
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九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。(利艱貞吉,未光也。)(註14)九而居四,是一種行有餘力卻「不當位」的情境象徵;而噬嗑卦由初九爻的行使「止惡於初」的作為至九四爻,或許仍有諸多當除而未除之惡、積重難返之疾,等待著居於九四者一一去進行排解、除弊。
九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。(利艱貞吉,未光也。)九而居四,是一種行有餘力卻「不當位」的情境象徵;而噬嗑卦由初九爻的行使「止惡於初」的作為至九四爻,或許仍有諸多當除而未除之惡、積重難返之疾,等待著居於九四者一一去進行排解、除弊。因此,才 ...
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清季外交史料 - 第 3 卷 - 第 13 页
1&以安危如荷聖主威一 81 該番衆洗&率酊降心相從當隨時^陳以敏发康此乃於曲全大針之中作萬一希寞之想然薙番艰冥不霊能否逮從實難逆料即使閉導或有成效亦不能期以歲月應^飭下總理街鬥俟^使為? ?牴芜務將蔌番艰梗蔵地瘠贫一切情形與各省 ...
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古今圖書集成 - 第 60 卷 - 第 1910 页
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又見《绩资治通遒諸路戍兵畸零,不成部伍,致乖紀律,或互遣郡兵,更相往來,道路艱梗,宜悉罷之,易以上番諸路戍兵易以上番全軍或就糧兵爲戍詔三熙寧一二年±一月於定遠客户伏落津寨計置。《續資治通鑑長编》卷二一八。豐州之北,僻遠孤絶,城小,不可多聚 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006