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践律蹈礼 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 288 页
... 譬如有人持貞金像,行諦他國,經由險路,懼遭劫奪,裏以弊物,令無識者。此人於道,忽使命終,於足金像棄描曠野,行人踐蹈,咸謂不淨。得天眼者,見弊物中有貞金像,即為出之,一切禮敬。如足,善 ...
古國順, 司馬遷 S 尚書律文:餃,賤衍反。馬云:「減也了減猶沒也 0 」 S 撰異:五帝本紀曰:「敬道日出」,與上文寅賓同訓,倘經文作餃,不得釋為道也,說文曰:「踐,履也。」「蹈,踐也。」道與蹈音同,春之敬道,道與導同,秋之敬道,道與蹈同,謂蹈履日入之路也。蓋今文 ...
不知何許人也。爰祖暨考。偕賁丘園高蹈不仕。母趙氏妊楚也。忽畏羶臊之臭。及乎誕生之夕。光爛充室鄰落咸驚。洎當七歲親黨攜之入寺。見佛像輒嗟歎而作禮。歸家問父曰。唯佛獨爾餘者如何。父曰。蠢動皆佛何況人矣。楚曰。兒願學佛聊報二親劬勞。
诚斋进一步从决然于道的角度讨论了礼的作用。在中国古代文化中,礼与乐是互为依存不可分割的两方面。"乐统同,礼辨异。" "乐由中出,礼自外作。" (《乐记》) "三王教世子,必以礼乐。乐所以修内也,礼所以修外也。"〈《礼记,文王世子》)礼既是以血缘关系为 ...
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新五代史三十列傳: 二十五史風流人物--新五代史
數惡人開開虞之隙, ,彎其肉,剔其髓而食之,搭裂蹈踐,斯須而!其禍亂覆亡之不暇, |然空日也· ,而屍矣賢極亡,之也重各亦不死戮有謂,惡必之已未可君而未澤爭古任之;亦彥於自其亂矣,至此則臨丑虜威–十事降重也哉敗謂之以視日甚勝所晉叛一其之非;不也 ...
上座部經律論一十四部。大眾部經律論一十五部。三彌底部經律論一十五部。彌沙塞部經律論二十二部。迦葉臂耶部經律論一十七部。法密部經律論四十二部。說一切有部經律論六十七部。因論三十六部。聲論一十三部。凡五百二十夾。總六百五十七部。
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臺灣舞蹈史 - 第 1 卷 - 第 324 页
李天民, 余國芳. 了比他們更大更兇的磨難何止千千萬?到如今,依然能夠挺胸直背,年青茁壯!走在拯救人類、建設人類的最前線! ... ...今天,為了整理我們大中華國魂的遣產,重將炎黃子孫的列代忠烈一一展現,親愛的,與我們並肩作戰的盟友!親愛的中華兒女 ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
尋解面談應用手冊及個案彙編 Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生. 衰,宋武貴之而江東亂。雖沈、謝爭鶩,適先兆齊、梁之危;徐、庚並馳,不能免周、陳之禍。於是識其道者卷舌而不言,明其弊者拂衣而徑逝。《潛夫》、《昌言》之論,作之而有逆於時;周公、孔氏之敎, ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生,
2004
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禅让政治研究: 王莽禅汉及其心法传替 - 第 244 页
诗外传中关于九锡礼的内容也是辑录者根据《礼,含文嘉》内容补充的,只是对其次序作了些调整而已。从上面的论述可以看出,九锡礼从西汉末年汉新禅让时代的初创到汉魏禅让时代的具体运用,中间有东汉初年《礼,含文嘉》对其完善与定型作为嫁接。
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李廷壽, Endl. no. XL.13 ZALT,
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