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戒命 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
對我來說,第二條誡命叫人震驚。它似乎要求我撕下身上的皮,包裹著另一人,好叫我覺得自己就是對方。我對自己的安全、健康、成就和幸福所懷有的渴望,現在都變作那人的了,彷彿他就是我。這條誡命絕對使人吃驚。如果這誡命真具有上述的意思,那一定 ...
第二章最重要誡命顯示的真成功太二十二34∼40,《新譯本》 34法利賽人聽見耶穌使撒都該人無話可說,就聚集在一起。 35 他們中間有一個律法家,試探耶穌說: 36 「老師,律法中哪一條誡命是最重要的呢?」 37 他回答:「你要全心、全性、全意愛主你的神。
主耶穌早知道這位少年人需要甚麼,祂拋出一條簡單假設句,「你若要進入永生,就當遵守誡命」。「誡命」是一個非常生硬的字,像在地上畫上一個圓圈,使人站在圈內,不容許他/她踏出這個圈外。一切的生活舉止必須附合圈內的規範。誡命若用作工具來教導 ...
古埃及法老王即代表撒但,我們蒙主救贖脫離撒但的權下,正如以色列人蒙神贖出了埃及一樣(徒廿六18)。所以,誡命中規定守安息日以紀念神的創造和救贖的意義,並不是單適用於以色列人,也更確切地適用於蒙神救贖的基督徒。八.守安息日,是否以誡命的 ...
我以为把自然法的诫命区分为次等的、三等的以及诸如此类,是一项毫无实益的努力。关于善和恶的根本原则,上面己经提到过。一切其他的诫命,都是离开这一根本原则,较为遥远一点的结论。多氏以为,一切在《旧约》中的道德诫命,虽然它们的确定性内容 ...
配偶,而有關知識果的誡命就發生在神把人安頓在設立妥當的伊甸園之後,要使人得配偶以除去獨居之弊之前。前前後後,神都在設想、構築人的福祉,在這當中,神若是轉向,想著人應當順服自己的至尊權柄,或從關愛轉向顧慮,給人設限,未免突兀。誡命的 ...
在七章10~11節就是在詳細的說明這件事情:「那本來叫人活的誡命,反倒叫我死,因為罪趁著機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我。」律法挑起了罪,也宣佈人靈性死亡的事實,但是律法卻不是「死因」,因為在12節告訴我們:「......律法是聖潔的,誡命也是聖潔、 ...
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顯魅與和樂——對生命意義的逆流探索 - 第 82 页
可是,來到這裏,任憑保羅滿腹經綸,他也只落得一個有理說不清的下場:我以前沒有律法是活著的,但是誡命來到,罪又.....................活了,我就死了.......。那本來叫人活的誡命,反倒叫我死。因為罪趁著機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我。這樣看來,律法是聖潔 ...
十誡的前四條誡命是關乎人與神的關係,第一條的精義在乎尊主為大、向祂盡忠。第二條誡命要求我們在思想上尊重神,而第三條誡命要求我們在言語上敬重神。至於第四條誡命——守安息日的精義在乎我們在一星期中,將一天分別為聖,並專一敬拜事奉神 ...
我們不能因外表的順服而滿足,律法也要求我們內心的遵從(太二十二37∼40;提前一5)。 2.明令禁止的誡命(「不可⋯⋯」)也包括了規定遵行的誡命,反之亦如是。 3.每一條誡命的詮釋必須推論以至其他,也就是說,誡命談及一項罪,用意乃在把整個系列有關連 ...