KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «拘守»
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拘守 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
7:3 (原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭; 7:4 从市上来,若不洗浴也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。) 7:5 法利赛人和文士问他说:“你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?” 7:6 耶稣 ...
关于影儿与形体(2:17) “这些原是后事的影儿 7 那形体却是基督 o ” (2:17)本节与来八章 5 节,十章 1 节相似,清楚地告诉我们,旧约那些礼仪条例都不过预表基督和袖所成功的救法,现今那真像既已来到,当然不必再去拘守预表这形体的影儿了,本节也显示 ...
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認識神的聲音才能跟上神的腳蹤: 聰明童女的奧祕就是認識新郎的聲音
(原來法利賽人和猶太人,都拘守古人的遺傳,若不仔細洗手就不吃飯:從市上來,若不洗浴也不吃飯:還有好些別的規矩,他們歷代拘守,就是洗杯、罐、銅器等物。)法利賽人和文士問他說:『你的門徒為什麼不照古人的遺傳,用俗手吃飯呢?」耶穌說:『以賽亞指著 ...
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凡不能認識基督就是真理、道路、生命的人永遠不能進天國:
(原來法利賽人和猶太人,都拘守古人的遺傳,若不仔細洗手就不吃飯:從市上來,若不洗浴也不吃飯:還有好些別的規矩,他們歷代拘守,就是洗杯、罐、銅器等物。)法利賽人和文士問他說:『你的門徒為什麼不照古人的遺傳,用俗手吃飯呢?」耶穌說:『以賽亞指著 ...
所以,只要得到象就不必拘守原来用以明象的言,只要得到意就不必拘守原来用以存意的象。、是故存言者非得象者也;存象者非得意者也。象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也,忘言者乃 ...
在拘守律法的人,以守律法比救人命更要緊,但主耶穌看救活人命比死守律法更重要,主耶穌掙斷千幾年來擱綁人的律法,塗抹了在律例上所寫,攻擊我們有礙於我們的字據,把它釘在十字架上(西二 14 )。所以保羅說 r 我們不在律法之下,乃在恩典之下。
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生,喜讀史記由列傳
與趙禹共定諸律令,務在深文,拘守職之吏。已而趙禹遷為中尉,徙為少府,而張湯為廷尉,兩人交驩,而兄事禹。禹為人廉倨。為吏以來,捨毋食客。公卿相造請禹,禹終不報謝,務在絕知友賓客之請,孤立行一意而已。見文法輒取,亦不覆案,求官屬陰罪。湯為人多詐 ...
訴於太子,太子虔極惡衛鞅變法,遂令百姓循行舊法,不必拘守新律。鞅告孝公曰:「法之不行,自上撓之,今太子私結下民,擅禁新法,刑當處斬,但太子不可加刑,請治其師傅!」孝公大怒!喝令黔其師傅公孫賈,其訴法之百姓三千餘人,盡流於海濱,畿內百姓,各皆依法 ...
(二)《伊格那丟達馬內夏人書》第 9 章提到守「主日」。很多人誤以為禮拜天就是安息日,其實是不對的,這裡記載很清楚:「那曾奉行舊習的人,得了新的盼望,不再拘守安息日,唯守主日。」所以禮拜天敬拜上帝是守主日,是在主復活的日子紀念慶祝,而不是按律法 ...
引用如此「哲學化的」句子作為題記,很符合哲人作家卡謬的身份。而我們,只是到了特殊的處境下,感同身受的理解力才能被喚起。SARS流行時期,我知道很多拘守在家裏的人,從書櫃裏翻找出了《鼠疫》在讀,這算不算是一種「別樣的監禁生活」中的表達?
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道大无外
因为有了守先待后的责任,就更必须有教无类。章太炎早年门户 ... 有自信者,自然无所不容;无自信者,乃拘守一隅而“各道其道”,其实是自“小其道”。 (作者为历史学 ... «南方周末, Mar 15»