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彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在! "所谓"以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈" ,乃是极端的"恶生乐死"。《庄子》外篇中的《至乐》一篇,是承袭《大宗师》而作发挥,篇中庄子问偶髅: "吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母 ...
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神与物游: 论中国传统审美方式 - 第 86 页
彼方且与造物者为人,而游乎夭地之一气;彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在! ... ...芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业;彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!这当然是借孔子之口说庄子的话,但却明确地道出 ...
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虛静与逍遥: 道家心性论研究 - 第 280 页
外、内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在?假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目。反覆终始,不知端倪,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。
髁髅深睽蹙频曰: '吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎! , "没落贵族失掉了社会地位和特权,也就失掉了积极的生活态度;他们发现自己在社会中是多余的存在,感受不到生命的意义,因此,很自然地"以生为附赘县疣,以死为決疣溃痈"。 0 这段寓言表现了同样 ...
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回归原创之思: "象思维"视野下的中国智慧 - 第 187 页
就对于死的态度而言,孔子答问的一席话,把三位朋友的得"道"境界,又有深化。孔子说: "彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈。夫若然者, ...
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闻一多全集 - 第 9 卷 - 第 128 页
彼以生为附赘悬疣,气结而生,譬疣赘附悬,非所乐。以死为决疣溃痈,气散而死,若疣痈决溃,非所惜也。夫若然者,又恶知死生先后之所在!一气循环。假于异物,托于同体,物化。忘其肝胆,遗其耳目,反覆终结,不知端倪,生死循环,莫知其极。芒然彷徨乎尘垢之外, ...
悬附:“悬疣附赘”的省称。典出《庄子∙大宗师》:“(孔子曰)彼以生为附赘县(通“悬”)疣,以死为决溃痈。夫如是者,又恶知死生先后之所在?”又同书《骈拇》:“骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德;附赘县疣,出乎形哉,而侈于性。”“疣”为肉瘤,“赘”为息肉,皆为多馀之物,故以喻 ...
彼方且与造物者为人 9 ,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣^以死为决疣溃痈气夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知 ...
彼以生为附赘悬疣,气结而生,譬疣赘附悬,非所乐。以死为决疣溃痈,气散而死,若^痈决溃,非所惜也。夫若然者,又恶知死生先后之所在!一气循环。假于异物,托于同体,物化。忘其肝胆,遗其耳目,反覆终结,不知端倪,生死循环,荚知其极。芒然彷徨乎尘垢之外, ...
故善吾生者,乃所以善吾死也。" (《大宗师》〉生是劳而死是息;生任自然,则能安于死了。庄子又说: "彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈;夫若然者,又恶知死生先后之所在? " (同上)生为气聚,比如赘疣,非有可乐;死为气散,比如决溃,非有可哀。要之,生死齐等。
