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祖大師化迹因緣= 0 爾時韋刺史和他的幕僚,及在會的善男信女,各得開悟,信受奉行。七、作者按語讀者諸君!六祖大師傳佛心法,激勵衆生,當下淨心便同西方,萬不可願東願西因循敷衍的浪費時間。果能言下不假思索,直見本來,則「業」盡「情」空,「生」與「不 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
每種事物皆處於錯綜複雜之關係中,咸有自身之「理迹」,「化感錯綜,理迹之原也」〖同上)。事物之「理迹」源自事物内外感應之關係。裴潁云:「夫品而爲族,則所稟者偏」《同上) ,萬物旣然分爲族類,不同品類均有各自之特點,故各類事物不能涵攝所有事物之性質, ...
祖大師化迹因緣= 0 爾時韋刺史和他的幕僚,及在會的善男信女,各得開悟,信受奉行。七、作者按語讀者諸君!六祖大師傳佛心法,激勵衆生,當下淨心便同西方,萬不可願東願西因循敷衍的浪費時間。果能言下不假思索,直見本來,則「業」盡「情」空,「生」與「不 ...
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 124 页
日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 薛建蓉. 多與朱舜水有直接或間接的關係。140先爬梳在朱舜水去日本之前的日本儒學發展狀況,再從朱舜水與刊載在「儒林遺芳」日本儒學家的交友關係,及連續刊載「儒林遺芳」與第一個刊載朱舜水的目的。
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 99 页
现象界之"迹" ,本体界之"本" ,对王弼来说,所注重的是"本" ,所以他要人们"得本以知末,不舍本以逐末" , "崇本以举其末" , "本不可失"。 2 裴颜《崇有论》辟头就论及本迹: "夫总混群本,宗极之道也;方以族异,庶类之品也;形象著分,有生之体也;化感错综,理迹之原 ...
有政理迹, ^有二孝廉:漢代察舉選拔人才的科目之一。漢武帝採納董仲舒建議,規定郡國每歲向中央推舉孝子、廉治所在今山東聊城縣東北。〇東郡:郡名,秦王政五年(西元前一一四二年)置,治所濮陽縣,在今河南濮陽縣西南。聊城:縣名,【今註】賈琮字孟堅, ...
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中国哲学史新编 - 第 3 卷 - 第 376 页
以形气神识同为己之私,而理得于天。推而上之,于理气截之分明,以理当其无形无迹之实有,而视有形有迹为粗。" (同上)这就是说,老庄和佛教认为,就一个人说,意识是第一性的,身体是第二性的;就宇宙说,精神是第一性的,物质世界是第二性的。精神是无形无 ...
羅志田 變動時代的文化履跡 014 本書略本此探索、保存、並以解讀「活化」史跡之意,借《莊子》之言而名之。其涉及的時段)犬約起自清道光年間)略同於今日內地通行的「近代史」分期。惟主體論述側對史學而言,最主要的首先是往昔之「跡」的存留。孟子曾說 ...
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三松堂全集 - 第 9 卷 - 第 474 页
理不能凭空存在,必须在具体事物中存在,这就是"理之所体,所谓有也"。裴颜明确地说,理不能单独存在,只能存在于事物之中。理必须体现于形象著明的事物,才可以成为"有" ,这样看,具体事物是理之"迹" ,上文说, "化感错综,理迹之原也" ,这个原字,就是说,理 ...
今均佛者欲盡府其理,侯佛者又妄取其跡,總是此中未遴脫故 ... 可見焦站於儒、佛之間,但取其「理」同者,而近其「跡」異者。 ... 焦站不但認為倫、道有柏互印證之威,同時站在「理跡」、「精粗」之視點上,亦循蘇拭之踵跡,強調莊子乃尊孔者,否定過往誠孔之說, ...
