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礼胜则离 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
乐者为同礼者为异 o 同则相亲,异则相敬 o 乐胜则流礼胜则离。台情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣 o 好恶著,则贤不肖别美 o 刑禁暴爵举贤,则政均美。仁以爱之,义以正之。如此则民治行美。乐由中出,礼自外作。乐由中出, ...
才差其界限,则便是不合天理。所谓礼乐,只要合得天理之自然,则无不可行也。"又云: "无礼之节,则无乐之和,惟有节而后有和也。" (焘)问: " '礼胜则离,乐胜则流。'既云离与流,则不特谓之胜,礼乐已亡矣。"曰: "不必如此说,正好就'胜,字上看,只争这些子。
用礼来调节人们的性情,使之行而无过不及:用乐来调和人们的声音,使之言而无所乖是:用行政的力量督促人实践,而不游闲怠惰: ... 礼者为异 o 同则相亲,异则相恭 o 乐胜则流,礼胜则离 o 合情饰貌者,礼、乐之事也 o 礼义立,则贵贱等矣:乐文同,则上下和矣: ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
以“礼”来区别宗法远近等级秩序,同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序,两者相辅相承。《礼记∙乐记》中说:“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬;乐胜则流,礼胜则离。”因此,“礼”是根据一个人的德与位所形成的本分与职责的不同,是要求每个位置之上的 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
这样做的目的主要是严格等级制度,维护特权的不可侵犯性,使官民循礼,不敢僧越犯非。古人云: ... 《汉书·舆服志》)非其人不得服其服,所以顺礼也。衣冠文明中 ... 《乐记》说: “乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜则离,合情事貌者,礼乐之事也。
则王道备具矣。乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。同,谓协好恶也。异,谓别贵贱也。乐胜则流,礼胜则离。流,谓合行不敬也。离,谓析居不和也。〇胜,治证反。析,思历反。合情饰貌者,礼乐之事也。欲其并行斌斌然。〇饬音勑,本亦作饰,音式。斌,彼贫反, ...
《乐记)还表现了对"中"的强烈追求。"大礼与天地同节" , "故先王之制礼乐,人为之节" · " G 胜则流" , "礼胜则离" , "乐由天作,礼以地制。过作则乱,过制则暴。" ̈知乐则几于礼矣"。"中正无邪,礼之质也。"在《乐记)里, "中"己经成了"和"的理性根据和内在精神。
故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极[9]一也,所以同 ... 宫乱则荒,其君骄;商乱则陂[13],其官坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。 ... 乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。
《尚书舜典》乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。译释:乐的作用是调和同一,礼的作用是区别差异。能同一便相互亲近,有差异便相互尊敬。乐超过了限度,就会流于散漫不恭敬;礼超过了限度,就会造成隔离不亲近。——《礼记∙乐记》诗 ...
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中国社会思想史资料选辑: - 第 3 卷 - 第 315 页
是故敬则常惺惺地,而本心不放,外物莫干;和则活泼泼地,而天理春融,人欲净尽。敬则如小 ... 敬则如张子之气质刚毅,德盛貌恭,肃如也;和则如周子之胸中洒落,光风弄月,盎如也 ... 程子日: "礼胜则离,故礼之用和为贯;乐胜则流,故和而不以礼节之,亦不可行。
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礼胜则离 w wiadomościach.
从《论语》看那些遗失的哲学洞见
乐，则是圣人对礼的补充性表达，《论语》文本中谈及22次。《乐记》中“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”一言以蔽之的切当表述了“礼”、“ ... «新浪网, Maj 15»
中国文化“和”的精神
和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥 .... 如果事事循“礼”而不知尚“和”，便会“礼胜则离”，缺乏凝聚力和向心力；反之，如果处处 ... «新华网, Sie 08»