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厉妖 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
何谓厉妖?强死之鬼,依人为殃;聚怨之人,鬼将有报。其见之于梦寐者,则由已之志虑疑猜,神气昏乱,然后鬼厉乘其颡暇,肆其怪孽,故祸灾立著,福祉难祈也。乃若晋侯受絷于秦伯,燕王贬涉于房州,则又其次矣。此之谓厉妖之梦,其类可推也。气盛之梦指《灵枢, ...
厲妖之夢明陳士元《夢占旨》所列感變九端之一。指厲鬼與妖怪作祟而致夢。 I 《夢占逸旨,感變篇》, ,「何謂厲妖?強死之鬼,依人為殃;聚怨之人,鬼將有報。其見之夢寐者,則由己之志慮疑猜,神氣惽亂,然後鬼厲乘其璘瑕,肆在怪孽,故禍災立著,福祉難祈也。
卢元勋. 有根。其见之于梦寐者,则由已之志虑疑猜,神气昏乱. ,然后鬼厉乘其釵瑕肆其怪孽,故祸灾立著,福祉难祈也。乃若晋侯受絷于秦伯,燕王贬于房州,则又其次矣。此之谓厉妖之梦^其类可推也。〔注〕 1 厉妖之梦:指厉鬼,妖怪作祟而得梦。凡此九端,感变 ...
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朱永新教育文集: 心灵的轨迹 : 中国本土心理学研究: - 第 133 页
... 增删的《梦林玄解》被称为古代的“解梦珍品” ,而他编撰的《梦占逸旨》,在综合诸家梦说的基础上,对梦的分类也提出了一家之言。他写道:感变九端, (谁)识其由然哉?一日气盛,二日气虚,三日邪寓,四日体滞,五日情溢,六日直叶,七日比象,八日反极,九日厉妖。
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夢的迷信與夢的探索: 中國古代宗教哲學和科學的一個側面 - 第 253 页
據說:強死之鬼,依人爲殃:聚怨之人,鬼將有報。其見之於夢寐者,則由己之志慮疑猜,神氣惽亂,然后鬼厲乘其潁瑕肆其怪孽,故禍災 1 見《釋名,釋言語〉。 其次矣。"厲妖"作祟不必評論 253 "直叶"之夢,即直夢或直應之夢。諸如"夢君則見君,夢甲.
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中国民间传统文化宝典 - 第 3 卷 - 第 2632 页
忧孝则梦赤衣绛袍,庆驾则梦麻苴凶服。此反极之梦,其类可推也。何谓厉妖?强死之鬼,依人为殃。〈《左传》:郑伯有为厉,子产曰: "用物精多, 18 魂魄强。匹夫匹妇强死,而魂魄犹能凭依于人,以为淫厉。况良霄三世执其政柄而强死,为厉不亦宜乎? "〉聚怨之人, ...
... 是陈士元在《梦占逸旨,感变篇》中,综合历代诸家梦说,根据发梦的不同原因以及梦与梦兆的不同关系,认为梦可以归纳为九个大类:感变九端,畴识其然哉?一曰气盛、二曰气虛、三曰邪寓、四曰体难、五曰情溢、六曰直叶、七曰比象、八曰反极、九曰厉妖。
陈士元将梦分为气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢、直叶、比象、反极、厉妖九类,其中将因情志变化引起发梦者名之曰“情溢之梦”,可见情志变化的“过度”在发梦中的意义。由于情志变化表现不一,对梦的影响也有差异。喜为心之志,是一个人追求并达到所盼望的 ...
林萧强势而霸道,在他心中,对妖兽根本没有道义可讲,更何况对方刚才还要自己的命,又岂能轻饶。“你们三个呢?”血色巨犼望向独孤破天三人,随着它话音落下,身后的数百头妖兽每一头都散发出嗜血的气息,眼神狠厉,妖族和人类武者之间的大战一触即发。
... 英鳳仗,頭碧進足輕施能厲妖年派難寶楊是神助中李雲全歸對凝精鼎 P 禹寸頭直放道姑「楊師姊吟咐你們幫助下面觀大才尺許,外進精鼎周手的劍來百各都法又持子,吃, ,同的以力物半的 _ 說奇知眼道合盒走任水?星中飛同煉- - ;力將去生手成外件氣時 ...
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厉妖 w wiadomościach.
说梦：概论(2)
在明代中期出现的《梦占逸旨》认为梦可以归纳为九大类，即气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢、直叶、比象、反极、厉妖。以上几种都是专业色彩很强的分类方法。除此之外， ... «大纪元, Cze 15»
2725成多空分水岭
股市的障碍类似于我们于日常的修行、或睡梦之中，都可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的障碍。 上师告诫我们这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的 ... «新浪网, Gru 14»
