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两楹梦 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
用典形式【梦楹】宋^王巩: "静者宜鹰寿,胡为忽梦楹? : " ,【奠襯】清,赵翼: "公竟染危疾,还朝遽梦楹。" 09 植梦】宋,王安石: "两楹终昔梦,五鼎继前丧。"宋,陆游: "两楹梦后少真儒,毁誉徒劳岂识渠? " [ ^楹 X 】唐,玄宗: "今看两楹莫,当与梦时同。"清,黄遵宪: "吁嗟 ...
予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴,而天下其孰能宗予,予殆将死也。"后来病卧七日而殁。本来孔子认为此梦是他本人死亡的征兆,后世则借以泛指人们死亡的征兆。"梦楹"亦作"梦两楹" , "楹"是堂屋中的柱子, "两楹"是梦象中的主要标志。
無喪師之禮。言。夢?故^ ^有九齡之夢, 8 ?有武王夢協之聖人雖異人者神明,同人者五情,五情既同,焉得無 卷第七無爲,欲令静寂無事,不有思慮,故云「聖人无夢」。但面,知體 ... 言在諸侯路寢兩楹也。其諸侯視朝亦南面,知者,以諸侯一國天子兩楹治事之處也。
殷人死后,都把灵柩停放在两楹(房屋正厅当中的两根柱子)之间。春秋时的孔子,有一次梦见自己坐在两楹之间,醒后对弟子子贡说: "我大概快要死了。"七天后果然死去。见《礼记,檀弓上》。后以"两楹梦"为人将要死亡的典故。两楹梦的其他表现形式有"两楹 ...
方福仁, 盛元龙, 浙江文艺出版社, 1993
0 不因眞律,無假宁楹:其出典衆說紛紜,莫衷一是。張《箋註》認爲,眞律可取紀昀的說法:用孔子吹律自知爲殷人事(見《史通削繁》〉;宁楹可取彭嘯咸的說法:爲「夢楹」之訛。《禮記,檀弓》載夫子曰:「丘也,殷人也,予疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間。」《史記,孔子世家》 ...
他告訴克里托他作了一個夢'夢中有個女人引用荷馬的《伊利亞德》'向他指示死期:「第三天,你將會來到豐饒的弗提雅( Phthia )。」( Crzzp , 44b )在死前七日,孔子也向弟子子貢道及他「夢坐奠於兩楹之間」'並解釋說,根據商人的傳統,去世的人要「殯於兩楹之 ...
滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期。 ... 明月倒映在海上,分隔兩地的你我,就在此時共同賞月。此刻我孤枕難眠, ... 他在魯地(今山東省)祭拜孔子時,寫下「今看兩楹奠,當與夢時同」,表達對孔子恢復禮樂教化的一種崇高敬意。 (五)金昌緒〈春怨〉 ...
夫子殆將病也。,遂趨而人。夫子曰: 4 賜,爾來何遲也?夏後氏殯於東階之上,則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間,則與賓主夾之也。周人殯於西階之上,則猶賓之也。而丘也,殷人也。予嗪昔之夜,夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予?予殆將死也。, ...
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論天人之際:中國古代思想起源試探: - 第 158 页
個夢,夢中有個女人引用荷馬的《伊利亞德》 ,向他指示死期: 「第三天,你將會來到豐饒的弗提雅( ) ( )。在死前七日,孔子也向弟子子貢道及他「夢坐奠於兩楹之間」 ,並解釋說,根據商人的傳統,去世的人要「殯於兩楹之間」 , 「而丘也,殷人也」 ,認為這個夢預示著 ...
夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼《东阶)也,殷人殡于两楹之间,则与宾主夹之也,周人殡于西阶之上,则犹宾之也。而丘也,殷人 ... 孔子是殷人后裔,因而认为这梦是自己将死的征兆,卧病七天便死了.后遂用" ... 梦奠、梦楹"等作为人死亡的婉称,多用于受仰敬者.