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不一時,回來說到:「老爺起初裝腔作勢,當不得我花言巧語說去,他滅弗得情,方纔許了論萬銀子,再少也不好說,在令親身上,也不過似牯牛身上拔根毛,無甚大不了的。只是那個屍親催命鬼,與這地方扛喪鬼,都是殺人弗怕血腥氣的朋友,你們也要與他講通徹了, ...
形梵志所害,而佛陀也预知自己三月以后将要入灭,故舍利弗跪在佛陀的面前,决定自己早佛陀灭度,并得到佛的准许。舍利弗灭度七日后荼毗,葬遗骸衣钵于祇洹精舍,须达多长者为之建塔。据《法华经∙譬喻品》所载,舍利弗得佛陀之记别,于未来世当得作佛, ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
至滅度已。帝釋供養已。收取三衣付沙彌。沙彌持和尚三衣奉佛。帝釋以事白佛。若有所說。當受持。先至阿難所問已。 ... 乃名得記。此文是文殊破舍利弗得記之相。亦同彈訶。仍似般若。亦可云般若在前意也。證昔通記釋籤云。通記者昔日授記佛意不壅 ...
既已,齊人徐市等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,僊人居之。請得齋戒,與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人,入海求僊人。始皇還,過彭城,齋戒禱祠,欲出周鼎泗水。使千人沒水求之,弗得。乃西南渡淮水,之衡山、南郡。浮江,至湘山祠。
百禮之貴,皆編於月,月編於時,時編於君,君編於天,天之所棄,天下弗祐,桀紂是也;天子之所誅絕,臣子弗得立,蔡世子、逢丑父是也;王父父所絕,子孫不得屬,魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命是也;故受命而海內順之,猶眾星之共北辰,流水之宗滄海也,況生天地 ...
夫昆吾氏其興弗可考,自彭伯、韋伯之命於商而昆吾氏可知也;大彭、豕韋其滅弗可考,自昆吾氏之克於商而豕韋、大彭可知也。 ... 有虞、仍、鬲之間,所爲布德兆謀,蓋將靡所不極,而史遷本紀盡逸其文,後人求之弗得,遂舉《離騷》、《天問》荒忽謬悠之説以實之。
而世人抗爭的結果,或者使其被降服,不再為非作歹;或者將其消滅,永絕後患。這個時期的鬥精滅怪故事,以消滅蛇精、虎精、狐精最為常見。其 0 7 2 其父母家,皆不見,遂詣縣告。縣為下里正,揭賞搜捕,閱半月弗得。其家在巴山下十里,山絕高峻。樵者負薪歸, ...
只可惜,後來基甸用以色列人奉獻的金子,製造了一個「以弗得」,設立在俄弗拉城。以色列人拜那個「以弗得」,行了邪淫,那個「以弗得」就作了基甸和他全家的網羅。士師記九章 115 節:耶路.巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的 ...
是名得。第十六心。得沙門果。是名著。著者。著不墮落。得之別名也。復次。行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生無生法忍。 ... 如上品中說。一切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛為一切智人。是二人問答故。
是說若能至心生大憐愍施於畜生專心恭敬施於諸佛其福正等無有差別言百倍得如以壽命色力安辯施於彼者施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍乃至無量亦復如是是故我於契經中說我施舍利弗舍利弗亦施於我然我得福多非舍利弗得福多也或有人說受者 ...