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民礼 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
要挟君王的人心中没有君王,诽谤圣人的人心中没有王法,诽谤孝道的人心中没有亲情,这三种罪恶是导致天下大乱的重要途径。”广要道章第十二子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
良好人事管理的前提条件 o 公司拥有一群会经营、懂管理、昊有实战经验的高素质人求皇建立良好企业文化、实现企业目标的有力保证 o 第二节佛智在于二各守其职、各安其分“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺莫善干睇二移风易俗,莫善于乐二安上治民莫 ...
然而,由于重礼制及伦理,漠视民事主体权利, "权利"被视为"仁义"的对立物而含有贬义,于是通过所谓的"调解" ,强迫当事人对自己的民事权利作出处分的情况便不难想像了。 ... 民刑不分、民礼不分,必然导致民法适用刑罚化,以刑事责任代替民事责任。
廣要道章第十二子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾,此之謂要道也。」 廣至德章第十三子曰:「君子 ...
移风易俗”之说,据《孝经·广要道章》所载,本出于孔子:子日: “教民亲善,莫善于孝;教民礼顺,莫善于烯;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。《孝经》记孔子与曾子问答,当出于曾子后学。《乐记》的《乐施》一篇也有类似说法:乐也者,圣人之所乐也,而可以善 ...
李学勤, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
孔穎達, 毛亨, 鄭玄, 李學勤 ^考之,是也。」據改。「士」原作「夫」,按阮校:「浦鏜云『士』誤「夫』,以重,是也。」據補。「燕礼」二字原無,按阮校:「虚文弨云「燕礼』當不然,當是剜也。」據改。井鼎依彼文,非也。又云宋板『特』作「有』,其實『燕』,『特』作「有』,無『體』下『謂』, ...
一一生产生话的产物,它既是民同从的工昊和手段 o 共遵民个获要 _ 员住现是成、体,族食它淀民、 o 积 _ 衣等的同从式化使,万文是面往代也万交世时人 I 、体同 o 又口为同,要的行共容因用言族内要生晤民要重体要个主的团直 _ 的同族俗是化认民礼, ...
樊文娟, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
國民人人有士启子之行老肫 + 民禮孚專自电錐^ ^府可行衷否 I !但^ ^ :之吾肩民人尺有士启子之行否耳 0 盡早等&則必有政府, ^ |非民 134 ^此其程戍之宝& ^能&民禮 5 ?旬.有紀^不铀食也^子是不得 1.3 而 1 府^至於复庥則必有法抹"而^能 I 矣則^ &府& ...
經世文社 (Shanghai, China), 2006
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新编资治通鉴简体版 第七部: 隋炀帝大业四年，迄于唐睿宗开元元年。
世民礼接之,世充俯伏流汗。世民日: “卿常以童子见处,今见童子,何恭之甚邪? ”世充顿首谢罪。于是部分诸军,先入洛阳,分守市肆,禁止侵掠,无敢犯者。入工驶,世垦丛宫城.剑记室易兹龄选丛中规、门下省收隋图籍制诏。虽为楼兹所毁。丞所获。愈萧疆。
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 98 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 「云」,誤。「去」, ^ 5 引宋板、術氏 8 !同,閩、監、毛本作「鹿爲」。「即鹿」, 8 ^引宋板、^ ^同,閩、監、毛本作「人」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「民」。「名」,閩、監、毛本同, ^引宋板作「謂」。「不」。山井鼎曰:「不」疑不誤。「牙」,閩、監、 ...
