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摩触 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N02n0001 第二冊 律藏二: 經分別二
經分別二 通妙譯. 「不共住」者,共住者是同一羯磨、同一說戒而共學者,此名為共住。彼與彼尼不共,是故言「不共住」。(二)二人俱有染心,由頸以下、膝以上,身身相摩觸者,波羅夷。以身摩觸身之著持物者,偷蘭遮。以著持於身之物摩觸身者,偷蘭遮。以身之著 ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N01n0001 第一冊 律藏一: 經分別一 大分別
捺摩者偷蘭遮。有二女人,若比丘於二女人作女想而起欲念,於二女人之身與〔己之〕衣捉摩......捺摩者二偷蘭遮。有女人與黃門,若比丘 ... 捺摩者,一偷蘭遮、一突吉羅。有女人,若比丘作女想而起欲念,於女人之衣與〔比丘之〕身摩觸......捺觸者偷蘭遮。二女人.
離色界有菩薩摩訶薩。非離聲香味觸法界有菩薩摩訶薩耶。世尊。若菩提。若薩埵。若色界。若聲香味觸法界。尚畢竟不可得。性非有故。況有菩薩摩訶薩。此既非有。如何可言。即色界是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界是菩薩摩訶薩。異色界是菩薩摩訶薩。
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 169-173 卷
羅迦陵 2--員= - -今次隨結摩觸戒從身心起二受樂不苦樂是名二受念母者以念故觸母身突吉羅女姊妹亦如是何以故女人是出家人怨家若母沒溺水中不得以干擾取若有智慧比丘以船接取若用竹木繩杖接取得若無竹木繩杖脫架梁處者女也想者是女想欲者 ...
南懷瑾 黃靖文. 尚要追打他,他就跑,結果回頭一看,廟子失火燒光了。原來他是要告訴大家,火要來了,又不好明講。火就是嗔心,嗔心就是無明。無明緣行,我們投胎的動力是行陰。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉?現在應該知道了吧!我已經講明瞭嘛!
偸跑奢問頗比丘净觸女人^ -不&忖伽婆, |沙^ ^救火救&比丘序艄女 V 得倂伽婆尸: ^問頗比 66 ; :朐女\ 4 不 5 倂伽婆 0 '沙歉答^若爲穴-巧化;爲熠無染心無^若若比丘尼樂觸女人^是女人傅 ... 得僧伽婆尸&若比丘摩觸男子 4 - 4&&根作比丘 1 ^比丘尼&朐男 ...
先作無罪,是迦留陀夷作是念生疑"我多時摩! ?女人身。不知何時是先^不先。是事白佛-佛! ; 10 。迦留陀夷。未結戒前摩觫女人^ 1 切時不犯,故名先作無罪。#有比丘。人女中生非人女想摩觸。後生疑"我將無^ ^伽^尸沙耶。^事门佛。佛言,若人女中生人女想 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1972
復次。或有眾生聲貪非觸貪。或有眾生觸貪非聲貪。或有眾生聲觸俱貪。又舍利子。或有眾生香貪非味貪。或有眾生味貪非香貪。或有眾生香味俱貪。復次。或有眾生香貪非觸貪。或有眾生觸貪非香貪。或有眾生香觸俱貪。又舍利子。或有眾生味貪非觸貪。
李英武, 释大恩, 蒲正信 Esphere Media(美国艾思传媒). 种,称正报之人身为内之四大,或称为有识之四大,依报之诸色曰外之四大,或云无识之四大。《圆觉经》曰:“妄认四大为自身相。”又曰:“恒作此念,我今此身四大和合,所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆 ...
72 就是他,那最深奥的,用他深藏的摩触令我清醒。就是他将神符放在我的眼上,又快乐地在我心弦上弹奏出各种哀乐的曲子。就是他用黄、白、青、绿的灵幻的色丝,织就成幻境的披纱,他的足趾从衣褶中显现,在他的摩触之下,我忘掉了自己。年来岁去,他总 ...