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高誘注: "睛,目瞳子也。"《洛陽伽藍記,景樂寺》: "士女觀者,目亂睛迷。"清,水純浄明徹:《説文》: "清,胺也,澂水之兒。"《玉篇》: "清,澄也,潔也。"《詩,鄭風,溱洧》: "湊與洧,瀏其清 ^ ) : "伏清白以死直兮 矣。"又《魏風,伐植》: "河水清且漣猗。"又純潔:《楚辭,漁 卷一 ...
士女观者,目乱睛迷。自建义已后,京师频有大兵,此戏遂隐也。〖=〗佛教徒所立佛寺以法云寺为例:〖=F(〗作祗洹寺一所,工制甚精。佛殿僧房,皆为胡饰。丹素炫彩,金玉垂辉。摹写真容,似丈六之见鹿苑;神光壮丽,若金刚之在双林。伽蓝之内,花果蔚茂,芳草 ...
孟光全, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 108 卷 - 第 355 页
至八曰,以次入宣陽門,卷三《景明寺〉:睛迷,應接不暇,場面極爲浩大。鋪寫寺中六齋慶典時,女樂與雜伎精彩絕倫之盛況,表演種類之繁多而奇特,使人目亂。剝驢投井,植棗種瓜;須臾之間皆得食。士女觀者,目亂睛迷。^召諸音樂,逞伎寺内,奇禽怪獸,舞拃殿庭, ...
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中国思想史 - 第 1 卷 - 第 517 页
... 有了兴趣,《洛阳伽蓝记〉卷一记载长秋寺四月四日行像, "观者如堵,迭相践踏,常有死人" ,而景乐寺的乐舞杂艺,则使"士女观者,目乱睛迷" 1 ,在各种佛教仪式中,佛教徒用切近的方式传播着佛教的观念, "如为出家五众,则须切语无常,苦陈忏悔;若为君王长者, ...
得往观者,以为至天堂。及文献王藏,寺禁稍宽,百姓出入,无复限碍。后汝南王悦(文献王之弟)复修之,召诸音乐,逕伎寺内。奇禽怪兽,舞扦殿庭,飞空幻惑,世所未睹。异端奇术,总萃其中。剥驴投井,植枣种瓜,须臾之间皆得食(变戏法之类)。士女观者,目乱睛迷。
以上據馮俊杰編著:《山西戲曲碑刻輯考》(北京:中華書局, 2002 年 1 月第 I 版) ,〈前言〉者-目亂睛迷。」〈台北:錦繍出版事業公司, 1992 年) -頁 80 。空幻惑,世所未睹。異端奇術,總萃其中:剝驢投井,植棗種瓜,須臾之間,皆得食之。士女觀無復限礙。後汝南 ...
得往觀者,以為至天堂。及文獻王薨,寺禁稍宽,百姓出入,無復限礙。後汝南王悅復脩之。悅是文 I 弟。召,樂,逞伎寺内。雌怪猷,舞打鵬^飛空幻惑,世所未睹。異端奇術,總萃其中。剝職投 3 井,植棗種瓜,須臾之間皆得食^士女觀看,目亂睛"迷。自建義已後,京 1 一 ...
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解讀寒熱底──中西醫學互補健康之道: - 第 125 页
《景岳全書.傳忠錄.神氣存亡論》說:「善乎神之為義,此死生之本,不可不察也......目光精彩,言語清亮,神思不亂......以其形之神在也。若目暗睛迷,形羸色敗,......或無邪而言語失倫......以其形之神去也。」張景岳提出了根據病人面目表情、言語氣息、形態動靜等等, ...
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中華文化百科全書 - 第 8 卷 - 第 44 页
若目暗睛迷,形羸色敗,喘息異常,泄瀉不止,或通身大肉已脫,或兩手循衣摸則目光精彩,言語淸亮, ... 以形證言之,呼神勻調吸吸暴呼迷晦迷沉吸暗異呼 0 睛常病神色躁暗志不煩 0 暴目亂摸語循如削言,或作彩常如衣床眼消 0 精活失神不肉無作動大靈巨動 9 ...
負此通天大罪,有何面目立於人世?是何高門之不幸,作此惡孽之報也。說完悲淚不已。劉小姐聽此酸心之語,也下淚紛紛,祇得上前下禮王爺公公。王爺祇是雙目呆呆瞪定不顧。小姐見他詫異,又將王爺雙目細看,祇見他目睛或青或黃,數色不定。即曰:“不好了。