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逆害 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
父王無辜橫加逆害。是二十事設觀不觀。必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性相無常無有決定。王云何言必定當墮阿鼻地獄。阿闍世王白佛言。世尊。若一切法無定相者。我之殺罪亦應不定。若殺定者一切諸法則非不定。佛言。大王。善哉善哉。
欲行逆害時。佛遽告文殊師利言。汝住汝住。不應造逆。勿得害我。我必被害為善被害。何以故。文殊師利從本已來。無我無人無有丈夫。但是內心見有我人。內心起時。彼已害我。即名為害。時。諸菩薩聞佛說已。咸作是念。一切諸法悉如幻化。是中無我 ...
异。意义存在于文本深处与意义实现依赖于有效的方法,这也是其他论者扩展以意逆志命题解决问题的现实需求与观念基础。孟子又曰:“说诗者不以文害辞,不以辞害志”,斯言也岂独可施于《诗》,而不可施于《书》邪。司马光也主张将孟子以意逆志命题的有效 ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
貪恚愚癡,其心熾盛,唯見現在,不見未來。純以惡人,而為眷屬,貪著現世五欲樂故。父王無辜,橫加逆害。因害父已,心生悔熱,身諸瓔珞妓樂不御。心悔熱故,遍體生瘡。其瘡臭穢,不可附近。尋自念言:「我今此身,已受花報。地獄果報,將近不遠。」爾時其母,字韋提 ...
一切諸法退無常存。自在所作示現變化。推極本末不生不起亦無所滅。文殊師利尋則讚曰。善哉善哉。講法當然誠如所言。說是語時。彼眾會中五百菩薩。以得四禪逮五神通識其宿命。往古世時所作善惡尋自已覩。皆復識命曾更所作。逆害父母。殺羅漢。
範例、向母親索取零用錢不成,竟然對老人家拳打腳踢,這種〔性逆〕不孝的行得見佛說而信順,在我語而性逆?」何心廉《陳書·傅緯傳》:「「不敢性什視」,如「他因做虧心事,對較重要的還有「不以為性什」及「不敢性什視」兩則。不生氣、不在意叫「不以為性什」,如「 ...
文殊師利,承佛神力,從座而起,整理衣服,偏袒右髆,手執利劍,直趣世尊,欲行逆害。時,佛遽告文殊師利言:汝住!汝住!不應造逆,勿得害我,我必被害,為善被害。何以故?文殊師利從本已來,無我、無人、無有 丈夫,但是內心見有我人,內心起時,彼已害我, ...
御史吳甡疏言:舊制六年京察,為諸臣不修職者設,若大奸大惡,附逆害人者,不在此例。如劉瑾之敗,一時附瑾用事者,或誅或戍,或削或降,皆不待京察,以此輩罪大人多,考功法所不載也。忠賢之兇逆倍於瑾,附忠賢之惡罪亦甚於附瑾之徒,大略有四。如搖動國母、 ...
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逆齡密碼-跟著汪國麟醫師這樣抗老化就對了: - 第 50 页
造成重加服硬化最根本的原因,是血管壁上的内皮刹田胞受到像嘉害。内皮刹田胞掌管著血管舒张展的重要功能,一旦受像就鲁波及整佰血管。氧化屋力所毫生的大量自由基,鲁像害内皮箱町胞,立引酸一遵重串的酸炎反鹰,同时持米条腥警固醇吸引到逼佰 ...
或有所得以相撫育。母曰。言不可若是。彼雖畜也猶謂父焉。豈以艱辛而興逆害。子曰。人畜異類禮義安在。既以違阻此心何冀。乃袖小刀出應招募。是時。千眾萬騎雲屯霧合。師子踞在林中。人莫敢近子即其前父遂馴伏。於是乎親愛忘怒。乃剚刃於腹中。