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尊生原文子華子曰:「全生爲上,虧生次之,死次之,迫生爲下。」故所謂尊生者,全生之謂;所謂全生者,六慾皆得其宜也。所謂虧生者,六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也,其尊彌薄。所謂死者,無有所以知,復其未生也。所謂迫生者,六慾莫得 ...
夫生,豈特隨侯珠之重也哉!子華子日:「全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。」故所謂尊生者,全生之謂;所謂全生者,六欲皆得其宜也。所謂虧生者,六欲分得其宜也。曆生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者地.其尊彌薄。所謂死者,無有所以知 _ 復其未生地。
Wentong Meng, 蒙文通 非獨不義也, I 故曰迫生不若死」。所謂全生之義,殆與楊氏之說不殊。《呂氏春秋.盡數》言:莫得其宜也,皆獲其所甚惡者,服是也,辱是也;辱莫大於不義,故不義,迫生也,而迫生者薄矣,其虧彌甚者也,其尊彌薄。所謂死者,無有所以知復其 ...
長也者:非短而續之也,畢其數也 0 畢數之務在乎去害口犬甘、太酸、大苦、大辛、大鹹:五者充形:則生害矣 0 犬喜、犬怒、犬憂、 ... 辱莫大於不義口故不義迫生也,而迫生非獨不義,故曰:迫生不若死 o 」〈〈貴生〉)「士之為人:當理不避其難:臨患忘利:遣生行義。
不苦於迫脅,恆樂其業,是之謂大德,天眷其獲。小人以小民,以為可迫,以天為可欺,以脅為可得,故乘其威,而不計其殘賊,既滅其仁,奚有其惻?民其何堪?乃罹其殘賊,天鑑在上,將必自滅。」。孔子曰:「威生於勢,勢生於權,恃權則必有所逞。逞必有所迫,迫生於威, ...
故所谓尊生者、全生之谓。所谓全生者.六歉皆得其宜也〔 17 〕。所谓亏生者,六欲分得其宜也。亏生,则于其尊之者薄矣;其亏弥甚者也.其尊弥薄。所谓死者,无有所以知,复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者.服是也〔 18 〕,厣是也。屏莫大 ...
是"亏生"。至于"死,只不过是回复到未生以前的寂然无知的状态,也没有什么了不得;最无聊而又最无意思的,就是因六欲不能得其宜,于是只得受尽委屈和受尽侮辱地去"迫生,这是不值得的。与其这样不值得的迫生,倒不若死了的干净叼。又有一回这样的事: ...
仙' ′ ' l ′一 _ ^ *尺' n 】-一. ′一‵一. "【'll '尊生者全生之謂腳瞄舢腳日紂鐵所謂全性者大欲皆:′'{_l‵‵"__" . ... 州「复′〝′ ′〕」"'‵扣 ll_ ‵ .卜′ ′一二—〝′___")_]玂郝剉衄 M 朔謂迫生者大徹臭得圭宣也皆獲其所甚‵ ' T ′ ′ ‵壯必′ . Jl 咿.
Buwei Lü, 呂不韋, 高誘, 1788
但是在死之下還有第四等的迫生,迫生的第一層意義是六欲莫得其得其宜,人生的六種欲望無法像全生一樣的完全得到滿足,只有一部分得到滿足。第三等是死,按照目、口、鼻六種欲望都能得到適當的滿足。是最上等的生活。第一一等是虧生,虧生是六欲分( ...
中華文化復興運動推行委員會, China (Republic : 1949- ). 國家文藝基金管理委員會, 1982
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 547 页
患煩惱渴生死無邊大河顛倒,言諸行吊:諸行若常,無有足而復反飲諸欲鹹水:足諸外道漂沒而復遠離無上船肺:足諸外道迷惑惱闆室之中,而反史親近惡友:足諸外迫推求邪惡之法:足諸外迫生親菩想:足諸外迫習苦法目莊嚴菩,而反抱持五欲霜志資糧而足大智 ...
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