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穷索 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
只是存得好,便是誠敬,誠敬就是存也。存正是防檢,克己是也。存正是窮索,擇善是也。若泥不須防檢窮索,則誠敬存之,當在何處?未免滋高明之惑。71 綜合上兩段引文,我們可以說,勿忘勿助的自然工夫不是不可以講,而且就某些理學家來說更是本質的工夫。
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 213 页
30此係以「敬」為涵養功夫;以「義」為省察工夫。又主張「學者須先識仁。仁者,渾然與物同體。義、禮、知、信,皆仁也。識得此理,以誠敬存之而已,不須防檢,不須窮索。若心懈則有防,心苟不懈,何防之有?理有未得,故須窮索。存久自明,安待窮索?」31強調以識仁 ...
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畢卡索傳記: 世界名人傳記系列7 Picasso
2 真像是一場暴風雨,畢卡索的生活發生了重大變化。變化的起源在於一次「粉紅色的奇遇」。那是1904年8月4日下午,剛才還是晴朗清爽的天空突然換了一副面孔,烏雲翻滾,裹着豆大的雨粒凶神惡煞般地撲向城市。畢卡索正在畫室工作,看見一隻貓被傾盆 ...
梁承武 —識仁,並指出一簡易工夫—以誠敬存之。所謂「爲道」,卽是使道德行爲純亦不已地呈現。如何使道爲學」,便不妥,亦不足。明道以「須先識仁」與「以誠敬存之」指點呂與叔,是要端正他爲道之趨向不得於心,便要「窮索」,因此,一般做工夫,大體皆由「防 ...
多一識前霄&行, #以叢^非日&然酏絷物理^倫 I ^^^8^一^他不主張窮索物^故解釋的 1 :格; #」說^、: : ^世儒以至訓格矣,乃轉而.爲窮,以物語物^乃增而爲^是正所謂铮經以就; ! 3 絰安^不嗞? I !經上力: ^ 1 已曰「物有本末,」而下.文都议『一格物』萍 I 是寧有二 ...
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宋元學案: 100卷, 卷首 - 第 48 页
... I 故須窮索存久食朗安待窮索蓋其閒鋼停節候如鳥之:防檢不須窮索若心懈則有防心苟不懈何防之有理有未得勿正心勿忘勿助長也明遣識得此理以誡敬存之而巳不須,合其本體而巳矣朋道之識仁是也時習者孟子必有事自之翁其人以處之除其害以持養之 ...
通巴,顿珠杰波 0944 年任堪穷)夏格巴,旺秋德丹〔 1946 年 7 月任堪穷,兼绛基)土登桑杰 0946 年任堪穷,出任西藏驻京代表, 1950 年为赴美"亲善使团"成员)洛桑旺曲 0947 年出任"泛亚洲会议"副团长)哲康,土登才班 0948 年出任"商务代表团"成员, 1950 ...
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宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 575 页
第三,顾宪成反对"不须防检、不须穷索"之说,认为奢谈本体,而不下功夫去"穷索"和践履,是不行的。当时这种空谈本体而不重功夫的风气是十分严重的。他说,愚谓近世儒者,莫不以明道(程颢)《识仁说》为第一义,徐而察之,大率要洒脱、要自在、要享用。
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慧菴存稿二: 顧涇陽, 高景逸思想之比較研究 - 第 79 页
識得仁體,以誠敬存之而已,不須防檢、不須窮索」,此全提也:今也于「不須防檢、不須窮索」則悉意舉揚,于「誠敬存之」則草草放過。若是者非半提而何?曰:既于「禮義智信皆仁也」草草放過,即所謂「渾然與物同體」亦只窺得一個莜統意思而已,非真能如程子之 ...
知识的获得,虽然分内与外,涵养与问学两种途径,但内的涵养为圣,外的穷索为贤,湛若水说, "涵养而知者,明睿也。问学而知者,穷索也。明睿之知,神在内也,穷索之知,明在外也。明睿者德性,德性则可以入圣矣。穷索者思虑,思虑则可以入贤矣。"〈《甘皋文集》卷 ...
