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穷系 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
杜斯妥也夫斯基在他的作品中表達了對宗教、哲學及心理學的想法。他的作品探索自殺、貧窮及道德等主題。其中和心理學有關的主題有首次出現在《白夜》中的作夢，以及首次在《 ...
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历史典故(下)（青少年必读书系（小学卷）（中学卷））:
穷神乃颛顼之子。他身材赢弱矮小,性喜穿破衣烂衫,喝稀饭。即使将新衣服给他,他也扯破或用火烧出洞以后才穿,因此“宫中号为穷子”。送穷之俗在唐代相当盛行,大文学家韩愈曾写过一篇《送穷文》,其中说:“(主人)三揖穷神而告之曰:'闻子行有日矣,我有资 ...
馏、系、譬(蛙)音皆相近,而穷系又作穷蝉,是穷蝉即犁,也就是古代传说中的灶神。《后汉书· M 识传沪腊日晨炊而灶神形见"李贤注引《杂五行书》: "灶神名禅,字子郭。 W 酉阳杂姐·诺皋记上》: "灶神姓张名单。"可见"单"或"禅"其实都是"穷蝉"一名的演变。
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 539 页
过此以往,未之或知也,穷神知化,德之盛也。(本义)下学之事,尽力于精义利用,而交养互发之机,身不能己,自是以上,则亦无所用其力矣,至于“穷神知化” ,乃德盛仁熟而自致耳,然不知者往而屈也,自致者来而信也,是亦感应自然之理而已。张子日:气有阴阳,推行 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 403 页
台北市佛教正覺同修會. 今盡此形亦復如足,而我本來不見苦捉史有成苦捉宇?笛知今日一切物象皆本無因不生滅。」因心所度,計以為常遍知:墮落外道,惑苦捉性:由此計常,亡正名為第二 4 足我;或見我圓,含遍 楞嚴經卷第十· 0 3 ·者足人觀妙明心遍十力界, ...
注释 N ~ N @日日“阵”。日蛆豆之事:指祭祀等礼仪事务:坦和豆都是古代盛肉食的器皿,行礼时所用,因此借以表示礼仪之事:参阅《泰伯日》“日豆之事”注 n 译丈 N ~ ~卫灵公向扎予日军队列阵之法:孔子回答说: “礼仪之类的事情,我还知道一些:至于军队的 ...
刘洪仁, 周怡, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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汉藏史集: 贤者喜乐赡部洲明鉴 - 第 273 页
朗尊强巴修建了翁普寺,此后又掌管雅鲁藏布江沿岸,修建了本塘寺,与果敦措马等人分为朗系上下支。 ... 热寺,他在此传出的上郁传法弟子尚温波等三人,其中的赤教荨拔掌管协那热寺,由此传出的称为赤系,萨泊尊穷修建了章穷寺,由此传出的称为章穷系。
李元秀. “不知道.... . .走了。”他再一次看了她脚上的布鞋,那一双开了花的布鞋。他从抽屉里拿出那双“鞋来。这时他感受出这双鞋的分量。她问二“老师你家里也穷吗? ”他说: “老师家里不^。你家里也不穷。” “同学都说我家里^。”她说。他说二“你家里不穷, ...
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最让孩子受益成长的故事（青少年阅读故事书系）:
李元秀. 于皇有了下面的问话二“爸爸在哪里上班? ” “爸爸在家,下岗了。” “妈妈呢? ” “不知道.... . .走了。”他再一次看了她脚上的布鞋,那一双开了花的布鞋。他从抽屉里拿出那双“鞋”来。这时他感受出这双鞋的分量。她问二“老师你家里也穷吗? ”他说二“老师 ...
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感动中学生的268个真情故事（青少年阅读故事书系）:
富有的人一天,小哈瑞回到家后说:“妈妈,我们很穷,是吗?” “不,哈瑞,我们并不穷。”妈妈说。“不,妈妈,”小哈瑞难过地说,“我们就是非常穷,你在骗我!” “哈瑞!”妈妈的口气中含有责备的意味。“是的,妈妈,我们就是太穷了。”他哭了,“伙伴们都有好多玩具,可是我 ...
