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善善 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
爺爺,善善來給您請安了。」陽光露了臉,正好照著童老爺爺碑上那笑的開心的遺照。「臭爺爺,有酒喝就笑的那麼開心。」插上香後,善善伸了手,掌心貼著墓碑上開心的笑容,「爺爺,善善好想您。」爺爺肯定也想她,所以她的掌心有陽光暖暖的,一點都不冷,善善 ...
世尊復告善思離車童子作如是言。善思童子。此菩薩行無虛妄行。諸過患故。慈憐一切善思童子。此菩薩行是無患行。能斷一切諸眾生故。善思童子。此菩薩行甚深微妙無有相行。子。此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子。此無欲行無愛憎故。二里思善善 ...
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 198 页
另一方面,儘管董仲舒把外在條件提到了突出的地位,但以先天的善質〈人性中仁的規定〉為成人之出發點,又使董仲舒難以擺脫復性說的糾纏,從董仲舒的如下論述中,即不難看到這一點:人受命於天,有善善惡惡之性,可養而不可改,可豫而不可去。〈《玉杯〉〉 ...
的不确定性都不能挤进在法律的善与恶中,即使立法者易人,善还是善,恶还是恶。正是因为法律的善与恶的规范性,所以人们才能够借助公平、公正、公开这些理念和相关的技术手段,建构出一套完善的操作性强的法律制度。一旦善与恶的内涵混杂不清, ...
倫理意義的善可說是一種倫理價值;而非倫理意義的善就是一種非倫理價值。歷史上的中西哲學家多重視「善」的概念或理念,因為「善」往往被視為「價值」的根源。除了在理論哲學中的形上學或本體論裡作為存有的超越屬性「一」、「真」、「善」、「美」之一,「 ...
神靈也不一定都要去幫助人,無形界的空間那麼大,他們也有善善惡惡、綠深緣淺的問題,有的可指示你按照你的命運去走,有的神靈也可改造你的命運,使你的人生重新再造。而我們都知道,在這個空間,無論是有形的人或是無形的人,都是互助互諒而共同 ...
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(明) 吴承恩, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
如卵,卵待覆而為雛,繭待繅而為絲,性待教而為善,此之謂「真天」。天生民性,有善質而未能善,於是為之立王以善之,此天意也。民受未能善之性於天,而退受成性之教於王,王承天意,以成民之性為任者也。今案其真質,而謂民性已善者,是失天意而去王任也。
是以陰之行不得干春夏,而月之魄常厭於日光,占全占傷。天之禁陰如此,安得不損其欲而輟其情以應天?天所禁,而身禁之,故曰身猶天也,禁天所禁,非禁天也。必知天性不乘於教,終不能○。察實以為名,無教之時,性何遽若是?故性比於禾,善比於米;米出禾中, ...
魏征因上疏曰:臣聞為人君者,在乎善善而惡惡,近君子而遠小人。善善明,則君子進矣;惡惡著,則小人退矣。近君子,則朝無秕政;遠小人,則聽不私邪。小人非無小善,君子非無小過。君子小過,蓋白玉之微瑕;小人小善,乃鉛刀之一割。鉛刀一割,良工之所不重, ...