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故性有兩特色,其一,每個人二五比例不同,所以善惡比例不同;其二,性乃生生不息。人若惡多善少,在人倫日用上便表現惡多善少。心之知覺乃專門掌握性,心會充滿天理,然後知之踐之。但性中善惡皆有,所以心若只為表現性,當人惡多善少時,表現出來亦惡多 ...
疏云:懼得彼身故,但說五者,打縛等畏,皆五攝故。脫離五種怖畏的原因有二種: 1邪智妄取相見愛著故,脫離五種怖畏的原因有二種,一是因邪知、邪見想要貪著資身之物等等,要死又怕死。 2善根微少故,後二因者功德善少畏墮惡道,智慧善少,畏於大眾,智慧少, ...
薛善字仲良,河東汾陰人也。祖瑚,魏河東郡守。父和,南青州刺史。善少為司空府參軍事,遷儻城郡守,轉鹽池都將。魏孝武西遷,東魏(攻)〔改〕河東(圍秦)〔為泰〕州,以善為別駕。善家素富,僮僕數百人。兄元信,仗氣豪侈,每食方丈,坐客恆滿,絃歌不絕。而善獨供己 ...
亭志人置器人明,已綏云謝以遊中須問看人結水離,少棚無客,一,燈徹祠祠不蘆「香實器棚交張響此有院: ;煩出之是,人建也寺說 ... 請大處止江 _ 祠善平多來去岸,之霧臨魚鬆有,也忙即兩斷靜雲側經古陸宏來,歇江不清為亭唱, ,深往善少市入一結公梵厭廟字, ...
李金華道:「善者自善,惡者自惡,善者恐善少,焉能因惡者而不為?惡者嫌惡少,又焉能因善者而不作?善者固願惡者善,惡者亦未嘗不怕善者惡。隨機行事,不可專一。」痛論善惡究竟宜見幾而作。申孝思道:「皆是同城,誰能以勢壓人?不若到縣衙中,請張告示為妙 ...
四之氣,風濕交爭,風化為雨,乃長、乃化、乃成、民病大熱少氣,肌肉萎、足萎、注下赤白。五之氣,陽復化,草乃長,乃化、乃成、民乃舒。終之氣,地氣正,濕令行。陰凝太虛,埃昏郊野,民乃慘悽,寒風以至,反者孕乃死。故歲宜苦以燥之溫之,必折其鬱氣,先資其化源, ...
若善惡亦氣。則不因習孛。既不因習學。何用孔老設教。含改惡為善耶。草木亦皆稟氣何不知平。若有知之類。即稟陰陽之氣。無知之 ... 賤多貴少。乃至禍多福少。破其所計貧富等。皆受之於天命也。賦者量也。奚者何也。乃至者。具云愚多賢少。惡多善少。
... 鉤神~水~長~子但傷洪,癸而艾以,則脈心壬細作蕙病慮其乘忌弦浮循心思,之,得》如曰楊王腎一一反金;少桃火是至千搏胃。 ... 心漆按· ,脈在甚甚,如,平心,小澀者黑手口梁;陰面擊,脈伏出鳴少其麻至陰為淚腹故豆再少,善少通,如;手緩, ,不澤,利,微背膽脈不 ...
三緘曰:「如是,爾將中嶺、嶺尾匪人,概約來茲,吾有所論。」大漢諾,即於是日約集諸匪,兩旁侍立,靜而聽之。三緘曰:「在爾等作此不義,無非欲上供父母,下養妻兒。如得財帛多多,亦無非遺爾子孫。不知人生天地,財帛定於前世之善。行善之者,財帛必多;善少者, ...
歌釋:小人有正官正印中,傷剋刑沖,惡多善少反為煞。善多惡少相逢,煞星喜刃七而同,制煞身強貴用。為人好殺,羊刃必犯於偏官羊刃者,在天為紫暗星,專行誅戮,在地為羊刃殺。偏官者,七殺之暗鬼。羊刃又犯七殺,人多主凶。若遇貴人吉,則無大惡。歌釋:羊刃 ...