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赦事诛意 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
̈葬许悼公,是君子之赦止也,赦止者,免止之罪辞也。。(杨家骆主编:《春秋三传》,下册, 457 页,台北,世界书局, 1962 )何休注云: "原止欲愈父之病·无害父之意,故赦之,是原情定过也。"考五:赦事诛意·赵盾以纵贼而见书,昔史书赵盾拭其君,赵盾日:天乎无辜, ...
諝時年十五,奏記於商曰:將軍天覆厚恩,愍舅光肉結,前者溫教許為平議,雖未下吏斷決其事,已蒙神明顧省之聽。皇天后土,寔聞德音。竊獨踴躍,私自慶幸。諝聞春秋之義,原情定過,赦事誅意,故許止雖弒君而不罪,趙盾以縱賊而見書。〔一〕此仲尼所以垂王法, ...
前修:前賢。君。』太史曰:『爾爲仁爲義,人殺爾君而不討賊,此非弑君如何?』」此即赦事誅意。情定過。誅意:誅心:按^ : 5 宣公六年:「晉史書趙盾弒其君。趙盾曰:『天乎無辜,吾不弑赦止。赦止者,免止罪之辭也。」何休注云:「原止欲愈父之病,無害父之意,故赦之。
【诛意】以意论罪而进行诛杀。《公羊传,襄公元年》, "宋华元曷为与诸侯围宋彭城。"疏, "君子诛意不诛事。,后以"诛意"喻以动机论罪。汉时,霍谞,字叔智,有人诬其舅宋光于大将军梁商之前,谞乃上书梁商,说, "谞闻《春秋》之义,原情定过,赦事诛意,故许止虽弑君 ...
二、所谓"后世谓之诛心之论" ,无书证,显得失据,似以补充下列书证更显得立论确凿:《后汉书,霍滑传, : "滑闻:、春秋,之义,原情定过,赦事诛意/故许止虽弑君而不罪,赵盾以纵贼而见书. "唐,李贤注: "何休注: '原止欲愈父之病,无害父之意,故赦之. '是原情定过也.
这里的"名"指的是"事" ,即犯罪事实; "实"则指"心"、"志" ,即犯罪动机。"诛名而不察实"就是断罪量刑只看事实,不问 ... 论心定罪"、"原心定过"是《公羊》家关于治狱的核心观点, "赦事"和"诛意"则是这一观点的两种体现。"赦事"就是"志善而违于法者免"、"本直者 ...
秋》誅心之理,並以「諝與光骨肉,義有相隱,言其冤濫,未必可諒,且以人情平論其理」出發,認為人情相異,然趨利避害之本性則未嘗相殊,進而將人性混然天成之趨利避害 ... 所云:「諝聞春秋之義,原情定過,赦事誅意,故許止雖弒君而不罪,趙盾以縱賊而見書。
在司法活动中,封建统治者认为应以儒家学说的经典,作为判决的指导,正所谓"春秋之义,原情定罪,赦事诛意"。其意是说在定罪量刑时,首先应以《春秋》这本书的道德含义来定性,即"经意量决"。也就是说,行为人罪与非罪,主要看其动机是否符合封建道德的 ...
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"周礼"所见法制研究: 刑法篇 - 第 152 页
书,薛宣传》云: "《春秋》之义,意恶功遂,不免于诛" , "《春秋》之义,原心定罪"。《后汉书,霍兀 I !传》也以为: "《春秋》之义,原情定过,赦事诛意。" "原其志"也好, "原心定罪"、"原情定过"也罢,都体现了审理案件者对罪犯实施犯罪行为时主观状态的重视。这本是合乎 ...
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傳統中國法律的理念與實踐 - 第 206 页
刊,刻也,如刊版刊行。意者爲私自刊行有關朝政文字,甚至妄加己意之類。〔釋二〕詔獄:見 11 ,「違命出奔拒而不納」條〔釋九〕。〔釋三〕掠考:笞掠拷問也。〔釋四〕原情定過:見註 72 。〔釋五〕赦事誅意:趙盾以縱賊而見書,晉史書趙盾弒其君,趙盾曰天乎無辜,吾不 ...
