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绳契 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
汉朝刘熙在《释名,释书契》中云: "契,刻也,刻识其数也。"数目是比较容易引起争端的事,契刻缺口表 89 1 - 3 云南佤族过去所用的刻木示数目,以帮助记忆,作为双方的"契约"。它实际上也是"契约"一词的含义,是古代的^契"。"契"在《现代汉语词典》中的解释就 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 1 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 「云」原作「上」,阮校:「按「上」當作『云」。」據改-云:「書之於木,刻其側爲契,各持其一,後以相考合,王肅亦曰「結繩,識其政事」是也。言「書契」者,鄭者,當如鄭注云:「爲約,事大大其繩,事小小其繩。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong,
2001
根据文献记载,我国古代在文字产生以前曾采用实物和形象的记事方式来传递文化,这就是结绳、契刻和图画。所谓"结绳" ,就是绳子打成大大小小,各式各样的结子。人们看到结子的大小、多少和位置,就可以想起每个结所代表的事情。用它传递信息,其他 ...
胡世庆. 第五节文字汉族使用的文字,属自源类,其形状和体系都是独创的。这种文字,汉代以前,称为"文"。秦始皇《琅琊刻石》有"书同文字"之句,在秦代,字也是指文。到了汉代;文与字才有了区别。东汉许慎《说文斛字》说: "盖依类象形,故谓之文,其后形声相益, ...
忆,以结绳的方式记录天气、日期、数目等的变化。绳的颜色,结的大小和多少,都表示不同的意义。鲁迅说: “我们上古的结绳,恐怕也是如此的罢。”但是,他认为结绳“又不是书契的祖宗,我们也不妨暂且不去管他了。”此外,也有持相同观点的人认为结绳“变化 ...
盖始整齐画一,下笔不容增损;由是率尔著形之符号,始为约定俗成之书契,......非羲农以前遂无符号也。章先生这一段议论,很可以打破“仓颉是第一个造字的人”这句话。我的意思,以为说仓颉造字,同说尧舜禅让,汤武征诛,周公制礼作乐这些话差不多,都不过是 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
来新夏. 力毕竟不是录音机,能将别人讲的话原封不动地录制下来。在相互传述的过程中,人们又往往会遗忘一点儿,或是增加一点儿。因此,一件事情,经过若干人的口传之后,就会变得离原样很远,它的真实性自然会受到很大的损害。这就是我们不能完全 ...
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中山大学学报: 哲学社会科学版 - 第 71 页
中国早期历史上,有一个相当漫长的历史阶段,先民们是借助于结绳和契刻来帮助记忆、交流思想、传播信息的。所谓结绳,是遇事打一个结,不同的事便打出不同式样的结 4 。不过上古的结绳,究竟如何,现已无法知道。想必很复杂繁难。解放前,我国的独龙族 ...
中山大学 (Guangzhou, China),
1978
既然排除结绳、刻契和文字的渊源关系,怎么可能把性质上和结绳、刻契同类的刻划记号当成文字之源呢?这种明于 ... 对的,说"它比契木结绳记事进步,是文字产生的先河"就值得商榷了。结绳、 ... 又怎么会成为"从结绳契木向象形文字发展的过渡环节"呢?
东汊郑玄的《周易注》中记载; “古者无文字,结绳为约。事大,大结其绳;事小,小结其绳。”刻契记事刻契是古人在结绳以后,新发现的一种帮助记忆的方法。“契”是在木条或竹条上刻上锯齿,用来记数。多作为契约用,比结绳记事方法进步多了。我国部分少数民族 ...
林良浩, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010