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适以相成 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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清代社會與實學: Application and Assessment - 第 164 页
方以智的"氣化四幾"說,不但肯定了物質不同形態之間的轉化,而且也肯定了作為本源之"氣"的永恆性,具有重大的科學意義。 ... 四把 fi7J ;火、陰陽的對立統一關係細緻地劃分為"分用而本不相離'、"互用而不礙偏魷,付目制而適以相成" ,這是頗有見地的觀點 ...
Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉, 2000
遘,行而相值也;逅,邂逅,謂不期而會也,要即相遇之義也。卦體下巽上乾,乾者天也,巽者風也,天本清明在上,而微風乍起,適與相遇,故曰:「柔遇剛也。」娶女本人倫之大,然《詩》:「野有 ... 惟相遇而不相侵,斯陰陽相濟,而適以相成。夫獨陽不生,獨陰不育,天地相遇, ...
他继承王安石、张载关于“无独必有对”的思想,发展这一优良思维传统,写道:“天下物无独必有对。而又谓两高不可重,两大不可容,两贵不可双,两势不可同。重、容、双、同,必争其功,何耶对之中,必一主一辅,则对而不失为独......相反适以相成也。”〔171〕魏源 ...
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中國近三百年學術思想論集 - 第 6 卷 - 第 28 页
据上述精神来加以闞明,方以智具有唯物主义的世界观,同王夫之一样,是远炤了宋儒張裁的气一元論。 ... 張載对于对立抚一的自然辯证法也有一些认酰: "造化所成,无一物相埒者。以是知 ... 有时分用而本不相离,有时互用而不孩僞显,有时相制而适以相成。
子圉之辱,備嬪嬙焉〔六〕,欲以成婚,而懼離其惡名。 ... 〔五〕適,適妃子。〔六〕辱,質於秦時。嬪嬙,婦官。〔七〕言欲以成婚,懼以為子圉妻,恐離其惡名,非有此,則無他故。〔八〕不敢以婚姻正 ... 成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜,二帝用師以相濟也,異德之故也〔一一〕。
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 514 页
其变之所适而加一卦焉,彼此相触,或相因以相生,或相反以相成,其变无穷,则义类亦无穷,故日“触类而长之”。如此则足以该事变而周民用,故日“天下之能事毕”。显道神德行,是故可与酬醉,可与祐神矣。(本义】道因辞显,行以数神。酬酶,谓应对。神,谓助神化之 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。' ,由此论到音乐也要和: "声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九欹,以相成也。清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下, ^ \ ,周疏,以相济也。, , 2 "济其不及,以泄其过"。这就是不同声音之间的 ...
有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴 ... 虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀〔22〕,圣人之所图〔23〕也,为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。今且有言于 ... 圣人怀〔32〕之,众人辩之,以相示也。故曰:辩也 ...
請言其畛:有左,有右,有倫,有義,有分,有辯,有競,有爭,此之謂八德。六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:「何也?」「聖人懷之,眾人辯之以相示也。故曰:辯也者,有不見也 ...
洪素喜樗蒱,得珠後,重與其徒博。分明梟色,呼之,皆成廬雉,於是有博必勝。家業漸豐。適奉官之西安。西安為省會之處,漢唐故都,俗尚豪華,人情奢侈。 ... 斯如意之最為難耳,乃得珠後,徒事樗蒱,以畢三年之願,志亦小矣。雖然,人 ... 適間唐突,聊以相戲耳。
