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受尘 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
一售受尘千大的雌猿,舞然法抗拒香蕉的诱惑,爬下糊枝,跳到老莫面前 o 老莫很文台巫高地班了一小塘香蕉扔遇去,那售受尘千大雌猴管到了鲜,更跪得雕受,简直到了急不可耐的地步。老莫逼才展示自己的真真意圆将巢臂猿抱到那售受尘千大雌猿面前, ...
平實導師 裁蘊具義 9 八口說成沒有執受」的過失。首先說明執受的意思,什麼是執受呢 p 譬如五識的現識,因為現起之後必定會觸五塵,而且會討厭「不能接觸五塵」的離見聞覺知境界...那就表示五識對於五塵是有執受性的。第一個過失的意思是說:五識對五 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第五輯: - 第 587 页
平實導師 1 5 87 含正義│唯識學探源第五輯阿都不被說為根或意,內識則是意識等,故外識當然是指本識住胎識。觸、受、想、思、愛、界是什麼意涵?為何是虛妄的?觸是指接觸,是說八識心王都各自擁有的五遍行心所法中的觸心所,不是指身識領受觸塵的 ...
羅致政, 李明峻 二、取得止庭理勃崖和不勃崖:三、造行法佳新融。第三卸尘司在司法程序中的她位只有在尘司殷有辨事虚·指定可收受傅票或新甜通扣喜的代理撰横·或栗已在载地接行或捂保箍券的曹昌国境内有椿受理的法院,始得受理封尘司提出的养乱 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 405 页
色生是說五色根及五塵的出生(五塵是指內六入的五塵,不是指外五塵。內六入中的五塵也是色法,歸屬於五蘊中的色蘊,是吾人自身內法,入涅槃時也必須全部滅除而不再生起) ,色法的五色根及五塵出生了以後,就會成為六識心在人間的所緣之一;假使沒有 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰三明增上由此六根為增上故色等外處差別而生為所受用說能受者名為內法。論若能攝受至名內法。演曰四明攝受謂阿賴耶能攝受彼三性種子悉在識中故名內法。論若五種清淨至名內法。演曰五明事故根心體事而是內法故名為內。論又有假名至名內 ...
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
但已悟之人即可如足了知阿賴耶識之少分執受,也能體會如何足「知足苦捉,了眾生心行故」之義理。真悟之人對此不可知執受,仍然多分不知,必須悟後親隨大吉知識進修一切種智,然後才能漸漸深人了知更深細之不可知執受:右能全部了知,方能成佛。
今天早晨吃了一售受尘千大的松雄,早就消化乾浮了。自徐樱孕以来,牠的食量大得警人,老觉得吃不鲍,老有一植凯饿的感党。遣段诗盟间牠的速氯贯在太壤,一直没抓携遇岩羊、黄鹿、禹鹿逼檬美味可口的翻物。有时辛苦一整天只逮著一售受豪猪或一售受 ...
【松下塵】李白、對酒懂士皆病寄此詩, ,萬殊安可塵。【車馬塵】歐陽修、陳後宮:歌翻玉樹塵。【安可塵】王維、與胡居仝寄觜君:曾謁東封玉輅塵-【玉樹塵】李商 8 ^人行:黃門飛控不動塵。【玉輅塵】蘇軾、送霱王定 8 :秋水爲文不受塵。【不動塵】杜甫、麗婦鳴臬山: ...
鴛鴦蝴蝶意綿綿 臨海逸叟 胡三元. 兀 Z 王!頭抬著轎飛奔 X,一 1 四 1 四火頓外&」-半卜 LL 」二六,低著,只是小小心心可 IJ 干不耶成岡莊虎 L 下 1 叫 1 叫盃步木內二六 o ,每人各責四十。」眾人不敢回皮近平里下山。副黃怎區知伊向得!也煙了.」喚聽可「火離 ...