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守母 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
不以順性命,反以傷自然,故曰盲、聾、爽、狂也」23即指出順「耳、目、口、心」的生理之性,將有傷於「存有之自然」,必須經由「崇本息末」、「守母存子」的修養工夫,24方能使人貼近於存有的自然狀態。王弼所說的「崇本」、「守母」是指:藉由意向「自然」的「無 ...
郭孝子伏墓衛母瀏陽郭孝子,村氓也。早孤,以力食於人,得值以養母。母畏雷,孝子因之不遠出,春夏之交,故多雷,輒棄其所事以歸,聞雷聲,即持抱母,一日,母曰:「幸兒衛我,得無怖,若在九泉,誰衛我者?」孝子慰之曰:「母百年後,若逢陰雨,兒嘗守母如母生時。
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
娶同村木姓女。生一子,方周岁。金忽病,自分必死,谓妻日: “我死,子必嫁,勿守也! ”慧卿字,甘词厚誓,期以必死。金摇手呼母日: “我死,劳看阿保,勿合守母哭应之。既而金果死。木墟来吊,哭已,谓金母日: “天降凶忧,婿暹遭命。女太幼弱,将何为计? ”母悲悼中,闻墟 ...
既知其子,復守其母,殁身不殆。御注:既知身是沖氣之子,當守此沖和妙氣,不令離散,則終殁其身,身長無危殆也。〇御疏:言人既知身是道氣之子,從道氣而生,當守道清净,不染妄塵,愛氣養神,使不離散。人從道生,望道為來,今却歸道守母,故云復守爾。殁身不殆 ...
已而,曾夫人亦染疫逝世,文天祥連夜上表,告丁母憂,不等詔至,便把軍事皆付與鄒管理,自己連夜奔回海豐城中,哀毀成禮,從此便在家守母喪了。不料過了十餘日,瘟疫愈甚,文天祥長子和弟文璧相繼染疫身亡,可憐文天祥此時兄弟妻子俱盡,一門中只剩得 ...
復召問以長生久視之術,坦對:先禁諸欲,勿令放逸;丹經萬卷,不如守一。上嘉而寵之,每稱皇甫先生而不名。字彥昭,湖州烏程人。紹興間為名醫,深究《素》、《難》,工針石,起死良多。試禮部中選醫官,累遷翰林醫正,賜金紫服。字毅叔,以醫名天下。一日郡守母疾, ...
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 206 页
按照他的看法,導致名敎種種弊端的原因,首先在於本體的失落,名敎的外在化、虚偽化以及工具化等等,從根本上說,都是由於捨本以求末或棄母以適子。既然名敎的沉淪導源於捨本棄母,那麼,價值體系重建的首要前提便是道德本體的重建:守母以存其子, ...
一八 O 勞健說:「『 A 艮』音嗣,養也 o 『母』謂本也 o ......『貴盒母』與『復守其母』,同是崇本之旨,『食母』『守母』,乃所以為道。」彗扣一叭:「依匯訓『食』為『用』,尚不如據莊仔訓『食』為『養』之尤合古義。佬仔『貪母』與莊序『盒於天』義同,皆謂養於道也。」【今譯】棄 ...
幾那人|了一母你快罷埋愛學知個了意在走勝畔要愛便想樣了便卻了大推不如味有有找」子;破,岳,不遵能恩婿明一附主要親山河還由去| |給不,守母只問「趣是沒,靈好因感和般生不不常女,作囑明都母名雀的兒回,星父些外我岳兒也:何玉都方處好天還我情 ...
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自律胜于纪律：伟大不是领导别人，而是管理自己:
宋仁宗天圣四年(1026年),范仲淹的母亲谢氏因病去世,范仲淹因母丧去官,寓居应天府。当时,枢密副使晏殊因忤旨而被贬为应天府知府,晏殊早就听说过范仲淹的大名,见其守母丧无事,便请其执掌府学,教授生徒,范仲淹接受了晏殊的请求。自唐末五代以来, ...
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