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书不尽意 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
【4】南唐文字训诂学家徐锴(920~974年)一语道之:“凡六书之义,起于象形。”(徐锴《说文 ... 《周易∙系辞上》载“子曰:'书不尽言,言不尽意。'然则圣人之意,其不可见乎!子曰:'圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。'”唐代 ...
书不尽言,言不尽意... ...圣人立象以尽意。"立象的概念可能在这里最早出现,它表达了一个明确的观念,即立象是为了尽意,是为了表达书、言未能完全表达的微妙之意。如果说"形"是指物之形,那么"象"则是人为之象,是在写形的基础上为尽意而创造出来的象 ...
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国学名著典藏大系:康熙御纂周易折中(全三册) - 第 527 页
此化裁推行,是说《易》书中所具,故日“存乎变” “存乎通” ,言就易道之变处,见得圣人化裁之妙,就易道之通处,见得圣人推行之 ... (总论】胡氏炳文日:上系凡十二章,末乃日“书不尽言言不尽意” ,盖欲学者自得于书言之外也,自立象尽意至鼓天下之动者存乎辞, ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015
中国这种独特的科学范式用《易经》上的话说就是:“立象尽意”、“极数定象”。“立象尽意”,语出《易经∙系辞上》:“'书不尽言,言不尽意。'然则圣人之意,其不可见乎?子曰:'圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。'”唐代孔颖达疏曰:“'圣人立象以尽意'者, ...
中国传统文化对意象的认识,与现代心理学和思维科学并不完全相同。它源于《易传·系辞上》所论的“立象尽意”说: “子日:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神 ...
四时行焉,百物生焉,天何言哉”之教,在《易传∙系辞上》中有“书不尽言,言不尽意”、“圣人立象以尽意”之教,在《论语∙宪问》有“有德者必有言”之教,在《左传∙襄公二十五年》中有“《志》有之:'言以足志,志以足言。'不言,谁知其志?言之无文,行而不远”之教,由此形成“ ...
并提出了两个十分重要的观点:一是"立象以尽意" ,一是"象其物宜"。《易传·系辞上》说: "子日:书不尽言,言不尽意。然则,圣人之意,其不可见平?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。"这里的"言"是指运用概念 ...
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中国小学史 - 第 1 卷 - 第 182 页
书不尽言,言不尽意"。然自古圣贤之意,万古得以推而求之者,岂非言之传欤?圣人之意所以存者,得非书乎?然则书不尽言之烦而尽其要,言不尽意之委曲而尽其理。谓"书不尽言,言不尽意"者,非深明之论也 1 ! "书不尽言之烦而尽其要,言不尽意之委曲而尽其 ...
陳引馳 而就《繋辭傳》之本文而言,應是一釋義的方向,「書不盡言,言不盡意」是對事實的已然無疑是後一句,尤其値得注意的是孔穎達疏釋時將「言不盡意」的原因歸於傳達方面的困難,則是一深度上的困難,意之深曲,言不能盡悉地予以表達。眞正對後代言意 ...
历代诠释杜甫诗歌的著作丰富,众多诠释者自觉主张“以意逆志”方法,评论者感受到其诠释“以意逆志”特色。他们共同关注 ... 不得其情而欲代为之注,则以山经、海志、野乘之一斑以尽贺也,不亦冤哉!......吾谓读 ... 书不尽言,言不尽意”,“以意逆志,是为得之”。
杨红旗, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015
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书不尽意 w wiadomościach.
往事:钱钟书骂遍同事离开西南联大
其中有代表性说法是钱钟书在联大骂遍了人,呆不下去了。据说他曾有 ... 西南联大聘请钱钟书为教授,在外文系执教,是破格聘请的。其时,钱 .... 书不尽意。专肃即叩. «新浪网, Sie 12»