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鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 六 0 九校:「此與杜注不同,蓋服氏義。」不敬者,司盟司察盟者」,孫校亦同,據改。又孫校:「毛本同,惟『明』字作「盟』。」^作「司慎司#「司盟、司慎,不敬者,盟司察明者」,按阮 9 「注云」至「盟者」,「司慎司不敬者司盟司察盟者」 9 「樂」, ^作「 ...
鄭云明 0 神監之,謂之司盟。司盟非川。王官之伯,會諸侯而盟,其神主月。是言盟之所乎!」天子巡守之盟,其神主日。諸侯之盟,其神主山神監之,則謂之天之司盟。有象者,猶宗廟之有主 卷第三十一玄云:「方明者,上下四方神明之象也。會同而盟,明川丘陵。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 83 页
且虞能親 卷第十二有因於古,明知以勳受封必有盟,要其辭當藏於司盟泰山若礪,國以永存,爰及苗裔。」其誓即盟之類,事必定封侯者一百四十三人,封爵之誓曰:「使黄河如帶, 8 ! ^ 8 記高祖即位八載,天下乃平,始論功而諸棺,曰:「世世萬子孫毋變也。」其言即 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
【疏】「凡盟」至出牲而來盟,已像又使出酒脯,司盟爲之祈明神,使不焉。既盟,則爲司盟共祈酒脯?使其邑闆凡盟詛,各以其地域之衆庶共其牲而致使之盟詛,盟詛不信,自然不敢獄訟,所以省事也。「有獄」至「盟詛」〇釋曰:此盟詛,謂將來訟者,先敢聽此盟詛,所以 0 ...
他们所依据的唯一史料就是(周礼·秋官·司盟) 0 。鉴此,澄清(周礼·司盟》在记载上的一些是是非非,对于搞清西周誓审也是很有必要的。《周礼·司盟)载: (司且)掌盟戴之法。凡邦国有疑会同,则掌其盟约之戴,及其礼仪,北面诏明神,既盟,则贰之。盟万民之犯命者 ...
三、如何看待《周礼,司盟》有关誓审的记载我国古籍有誓审记载的只有《周礼》一书。正因为如此,有的外国法律史学家著书立说虽没有断然否定中国存在过誓审制度,但是他们所依据的唯一史料就是《周礼,秋官,司盟》 2 。鉴此,澄清《周礼,司盟》在记载上的 ...
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经国治民之典: 《周礼》与中国文化 - 第 265 页
〔原文〕司盟,拿盟载之法。凡邦国有疑会同,则掌其盟约之载。及其礼仪,北面诏明神。既盟,则贰之。盟万民之犯命者,诅其不信者,亦如之。凡民孓有约剂者,其贰在司盟。有狱讼者,则使之盟诅。凡盟诅,各以其地域之众庶,共其牲而致焉。既盟,则为司盟共祈酒脯 ...
杜預注:「專山川之利。」保奸:庇護罪人,卽隱藏他國的罪人。留慝:收留壞人。慝,邪惡,此指壞人。獎:輔助。 0 間:猶言違犯,觸犯。司慎:察不恭敬的神。司盟:察盟者的神。故杜預注說:「二司,天神」。名山、名川:指大山、大川的神。群神:指司慎、司盟、名山、名川之 ...
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春秋邦交研究/黑龙江大学博士文库 - 第 87 页
其顺序:先在地上挖一方形的坑,称为"坎" ,戎右协助掌管会盟仪式的司盟杀牲,割下牲牛的左耳,放于珠盘,由主盟者捧持,称"执牛耳"。用玉敦盛牲血,由戎右端着。会盟开始,周天子向西立于坛上,司盟及与盟诸侯向北立于坛上,先由司盟宣读盟书,昭告神明, ...
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十三經注疏(整理本): 儀禮注疏 - 第 66 页
孔穎達, 賈公彦, 徐彦, 楊士勛, 邢昺, 孫奭, 馬辛民, 李學勤, 《十三經注疏》整理委員會 六〇九校:「此與杜注不同,蓋服氏義。」不敬者,司盟司察盟者」,孫校亦同,據改。又孫校:「毛本同,惟「明』字作「盟』。」^作「司慎司 8 :「司盟、司慎,不敬者,盟司察明者」,按阮 9 ...