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四体百骸 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
陈正焱, 林其錟 第四章三〇九社會旣然是個肌體,自然有四體百骸,有身,有心,有元首,臣民便是身,君便是心和不有元首,莫不有心,則莫不有君也。」 3 莫不有四體百骸也,莫不有四體百骸,則莫不有元首也。莫不有身,則莫不有心也。莫「一身,則心爲君也。
故始區芽,直拆者萌,曲生者句,枝干已成,曲直仆傴,四體始備,直無仆傴,曲則兼有,是以椿木體直,精專枝葉,樗木體曲,精專根皮,誠肝木之體 ... 內而腸風已,崩帶除,滯痢行,癃閉利,遺濁清,神安志悅;外而瘡瘍淨,斑疹消,丁毒解,好顏媚色,以及四體百骸,不言而喻。
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中国社会思想史资料选辑: - 第 3 卷 - 第 411 页
君呈象于四体百骸,则元首为君也,若臣若民莫不有身也,莫不有四体百骸也,莫不有四体百骸,则莫不有元首也。莫不有身,则莫不有心也。莫不有元首,莫不有心,则莫不有君也。君莫非中也。尧之所以必于中而允执之者,欲人人之透心也。透心则心有主,而于四 ...
透心則心有主,而於四體百骸可以貫也。不惟貫則莫不有心也。莫不有元首、莫不有心,則莫不有君也。君莫非中也。首爲君也,若臣若民莫不有身也,莫不有四體百骸也,莫不有四體百骸,則莫不有元首也。莫不有身,者,羣也。臣民莫非君之羣也,必君而後可以羣 ...
四庫未收書輯刊編纂委員會 ... 昔^乂令得玉" -齊年一一一^ ^骨身先痿辨而^隨^此皆^兽爲^ ;者^六一之堅之阖之則凝令之身^ 51 」一^ ^ ^,^ I 爲百骸父老子^ ^精紳^ ^教養爲血 8 -之練. ,之堅之同之則, ^子之身治激命^四境爲四體百一海爲四體葛圑爲百骸 ...
听一听,四下静极了,只有远远的几声鸟叫,和草里的几处不大起劲的虫鸣。 ... 是政治犯就是政治犯,是思想犯就是思想犯,顶多枪毙,痛痛快快的,少受一些零星罪;不就送到集中营,管他妈的,受训练就受训练,作苦工就作苦工,到底见得到一点阳光,四体百骸也 ...
李劼人, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
直到南海仁渐有醒意,那股热流才陡然停止运转,散入她四体百骸之中。她心中顿觉略有所失,一时也不敢多想,立即运起玄功,按方才运行路线运转真气。果然,那真气活泼,竟有质有形,依着适才先后次序,在周身运转不停。只是有一点不同,即上而至舌尖,下不 ...
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明清巴蜀诗学研究 - 第 2 卷 - 第 641 页
(六)文章妙处,俱在虚空卷上说: “乐府长短虽殊而法则一,短者一句中包含多义,长者即将短章析为各解,此即律诗之前后分解也。分解不出起承转合四字。若知分解,则能析字为句,析句为章,虽千万言,皆有纪律。如四体百骸,合而成人,能转旋无碍者,心统之也。
心者,仁之舍也,仁者,心之主也,但將此心打掃乾淨,隨覺元氣復來,四體百骸無不充暢,旋視萬物同一自得之象,故曰:"一日克己復禮,天下歸仁。"為天地生生之理具於人心,謂之曰仁,取其能生故也。果核之實亦謂之曰仁,亦取其能生故也。人何不將此生生之理存 ...
天之日月星辰,地之山川草木,人之百骸四体,皆的确不移,千古不差武,非有大灵觉为之位鼻,何以能成乎?今试使人造一异品如站巩玉衡之类,自非聪明智巧之人不能,何况大而天地,纤而万汇,谓无知觉者能造之哉?其二日:凡物共有两种,有自立者,有倚赖者。
