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泰厉 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 507 页
若根據《禮記‧祭法》,則人鬼之中應該還包括「厲」,也就是無後乏祀和橫死、冤死之鬼 3 。在佛教入華以前,中國 ... 3 根據《禮記‧祭法》,王要為群姓立「七祀」,其中有「泰厲」;諸侯要為國立「五祀」,其中有「公厲」;大夫要立「三祀」,其中有「族厲」。唐代的孔穎達對於 ...
明确地指出:泰厉、公厉、族厉等并不是"大神" ,而是"小神" ,是幽冥中的鬼神。孔颖达疏《礼记,祭义》说: "对而言之,天曰神,地曰祗,人曰鬼^散而言之,通曰鬼神。"这就是说, "鬼"可以笼统地说成"鬼神" ,但是决不能把"神"说成是"鬼" ,也决不能把"鬼"说成是''神"。
《左傳》〈昭公七年〉記載了一個耳熟能詳的故事,鄭國人殺了伯有,伯有鬼魂作崇殺人,子產封了伯有子爲大夫,來奉祀伯有,子產說:「鬼有所歸,乃不爲厲。」"《禮記》〈祭法〉記載有泰厲、公厲、族厲,唐孔穎達疏說:泰厲者,謂古帝王無後者也,此鬼無所依歸,好為民作 ...
王夢鷗. 王下奈磅五大夫下祭二,適士及庶 致齊於內,散齊於外 0 人,祭子而止。禮記今註今譯大夫以下不自立社,而聯合其邑里的人們共立一社,稱為「置社」。七四二王為摹姓立七祀 0 :曰司命,口中露,曰國門,曰國行,曰泰厲 0 ,曰戶,曰寵。王自為立七祀。
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明代国家宗教管理制度与政策研究 - 第 111 页
1 上面提到的"无祀鬼神坛"所祭的是流离无所的"厉鬼" ,这就是所谓"祭厉"。从中央到地方,各级政府及乡里皆需举行。其主要目的是安抚流亡,不使扰乱民生,兼有威慑教化之意。明朝于京都祭泰厉,于王国祭国厉,于各府州县祭都邑厉,于里社祭乡厉,目的 ...
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重修臺灣省通志: 政治志. 社會篇 - 第 2 卷 - 第 64 页
國厲,府州祭郡厲,縣祭邑厲,皆設厲壇,城北里社,則祭鄉厲,後定郡邑鄉厲祭,皆以淸明日、七月十五日、時民間皆秋祀厲,則此祀達于上下矣,然後世皆不舉行,明洪武三年定制,京師祭泰厲,設壇元武湖中,王國祭秋傳曰,鬼有所歸,乃不爲厲。祭法,王祭泰厲,諸侯 ...
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華人學術處境中的宗教研究：本土方法的探索: - 第 98 页
(非常死亡、非常處理)所關聯的是祭厲。 ... A'B'既有地方官員的厲祭,也有民間習俗的七月普度,公、私儀式各遵循年例性的禮俗祭祀,三教各以儀式實踐關懷孤幽的處境,以解除無主孤魂或 ... 祭法》先論述泰厲、公厲、族厲,而後才綜述祀典的祭法原則之故。
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Zhang Taiyan quan ji - 第 1 卷
苟不知七祀乏.所自起,部不知三祀之所由立。按司俞,泰厲之入七祀,乃起楚俗夕非周制也。《漢書.郊祀志》言荊巫有司俞。《楚辟,九歌》之《大司俞汽即《祭法》所謂王所祀者也。其《少司俞》,即《祭法》所謂諸侯所祀者也 0 《九歌》之《國磅》,即《祭法》所謂泰厲、公 ...
國門、國行、泰属、户、竈。七祀均小神,爲羣祀,各有所主,分時祀之。《禮記,祭法》, "王爲羣: ; ±立七祀,曰司命,曰中齒,曰國門,曰國行,曰泰厲,曰户,曰窳。王自爲&七祀。諸侯爲國立五祀:曰司命,曰中; 3 ,曰國門,曰國行,曰公厲。諸侯自爲立五祀。大夫立三祀:曰 ...
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鬼学全书 - 第 3 卷 - 第 2237 页
在古代,民众对这些冤屈而死、死而无后的厉鬼抱有极端恐惧的心情,认为他们是给人类带来各种灾害、疾病的恶鬼,因而设立专门的祭祀场所加以祭祀,这样的祭祀场所,一般称之为"厉坛"。关于厉坛,《明史,礼志》中有以下的解释:泰厉坛祭无祀鬼神。
