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天下母 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常回歸宇宙的根源——天下母這章等於上經第二十二章的結論。二十二章 ...
第十五篇德章[王本五十二章]政治法则的历史依据天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其,闭其门,终身不堇;启其,济其事,终身不棘。见小曰“明”,守柔曰“强”。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。天下有始,以为天下母 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, [禪學/文學], 古利. 天下有始天下有始,可以為天下母。既得其母,以知其子。復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光復歸其明,無遺身殃,是為襲常。天下有始,可以為 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, [禪學／文學], 2014
第 52 章天下有 1 .小引本章講三種途徑可使人終身不殆。-塞住知與欲的門路:三,復明守柔。 2 ,原文與語譯天下 1 有始 2 ,以為天下母 3 。既得 4 其母 5 ,以 6 知其子 7 :既知其子,復 8 守其母,条身 9 不殆 10 。
比如《道德经》说“天下有始,可以为天下母”就是一个比喻的说法,是用具体来说明抽象。“母”是个象形字,《说文》解为“象乳子也”,其实所像者更应该是一个大乳房的女人,在一般情况下,就自然是怀孕和哺乳期的女人了。一个人生命的开始本应是其出生,即从 ...
孙更俊, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
(5)可以爲天地母:天地母,帛書本如是,而一般通行本作「天下母」。老子認爲,「道」不僅是先天地而生的,而且天下萬物也是由它所產生的,故稱之爲天下萬物的根本(天下母或天地母)。(6)強字之日「道」:王弼本、帛書本此句無「強」字,傅奕本有「強」字,此從傅本。
上篇《道德多》全科五一一二井之母矢口子天下有幻,以之的天下母。既得其母,以矢口其子,既失口其子,夏守其母.沒身不玲。塞其免,月其八.多身不冀功。于其免,法吞其事,多身不求文。兄~小日明,守桑日亞蟲。月其先,象以其明,元這身多央,是之玄之常 1.
王文明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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两性关系本乎阴阳: 先秦儒家、道家经典中的性別意识研究 - 第 167 页
此处的"母"仍作"道"讲,而此处的"我"是指"有道之士" ,此章将俗人与有道之人作对比,强调有道之人"贵食母"即对哺育万物的"道"的推崇与遵守。"母"字第三次出现是在第 25 章中,原文是: "有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
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宗教與生死: 宗教哲學論集 - 第 291 页
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。(二十五章)道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。(二十一章)視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 117 页
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。(二十五章)道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。(二十一章)視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之 ...
